事物既然有这种现象，文章也应当如此 。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律 。
让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂 。”至于现代的作者，跟古代大不一样 。
赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体 。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬 。
从此以后，这类作品源远流长确实繁富 。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作 。
如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了 。又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南 。
刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色 。骚人的作品从此兴起了 。
上书谏吴王（参考译文） 我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡 。”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王 。
汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现象，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下 。所以父子之道是人的天性 。
忠臣不惧怕杀头而（对君主）进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，功绩流传万世 。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王对我的话稍微考虑一下以表现您的怜悯之心 。
用一根线的负担，系起千钧的重物，上面悬挂在没有尽头的高处，下面靠着不可测度的深渊，虽然我是非常愚笨的人，也知道担心线将断绝 。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；系物的线将要断绝，又给它增加重量 。
系物的线在高处断绝，不能在接好；重物掉进深渊，不能在把它取出来 。形势已经到了十分危险的境地，能否避免祸患只在一念之间，当中连一根头发都容不下 。
假使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺着自己的想法去做，那就比累起的蛋还危险，比登天还难 。改变自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳 。
现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发，来得到像泰山那样的安稳，却要趁着累卵的危险，经历登天的困难，这就是我心中最大的疑惑 。若有人对自己的影子和脚迹有所畏惧，那人欲逃避现实，回首狂奔，结果脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追逐得更快，不知在阴暗处歇息一会，影子与足迹自然而然地消失无踪 。
想让别人听不到，不如不说话 。想让别人不知道，不如不做 。
想让热水凉下来，一个人烧火，百人把水舀起再倒下，也没有效果，不如抽掉柴草停止烧火 。不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救火一样 。
养由基，是楚国善于射箭的人 。距离杨叶百步远，射箭百发百中 。
杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了 。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来（自己所见甚远），简直不懂得射箭 。
福的产生有它的开端，祸的产生有它的起始，接受福的开端，止住祸的起始，祸从哪里来呢？ 泰山上流下的水能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井栏 。水不是穿石的钻，井绳不是开木的锯，不断的磨损才使它这样 。