建立|是谁播下了建立“世界图书馆”的第一颗种子？( 二 ) 亚里士多德|亚历山大|柏拉图

最终，亚里士多德压制住了反书籍派的声音。
亚里士多德本人有很多藏书，他还让吕克昂学园的学生编辑关于自然现象、人类存在和人类行为的记录和说明。在亚里士多德的号召下，这些学生创作了大量的作品。关于亚里士多德去世后他的书籍的命运，看起来更像是一部虚构玄幻的小说而不是事实：这些书籍最初被遗赠给塞奥弗拉斯特，随后落到了涅琉斯手里，大约两百年后，又被一位自命不凡的庋藏者买下。这位庋藏者对亚里士多德的部分书籍做过修订，这种修订是在非常不理想的状态下做的。
苏拉征服雅典后，这些书籍作为战利品被带回到罗马。在罗马贵族的别墅中，西塞罗第一次有机会阅读亚里士多德教学著作的原稿，他不断地向他的朋友阿提库斯表达他对亚里士多德的钦佩之情。当西塞罗沉浸在哲学家的思绪中时，他创作了《霍滕修斯》（现已遗失）这部作品。圣·奥古斯丁承认正是西塞罗的这部作品使他的信仰发生了转变：“这本书使我的思想转变，使我的祈祷转向你，使我的希望和志愿彻底改变。我突然看到过去虚空的希望真是微不足道，便怀着一种不可思议的热情，向往着不朽的智慧，我开始起身归向你。”
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亚里士多德曾为亚历山大大帝编辑校订过荷马的《伊利亚特》，这可以被视为是马其顿征服者热爱书写传统和相信书籍传播知识力量的象征。正是亚历山大将东方文明中世俗的和神圣的著作翻译成希腊语的计划，才萌生了要建立一个综合性图书馆的雄心勃勃的想法。这个图书馆不仅要收藏希腊的所有作品，而且包括从波斯古经《阿维斯塔》（据说由琐罗亚斯德所作）到与迦勒底国王相关的早期传说和历史故事。

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左为亚里士多德大理石头像（雅典国家考古博物馆），右为亚里士多德画像
亚历山大在行军途中，他给亚里士多德寄回了大量的有价值的资料供其写作《158 个城邦的政制》。亚历山大在中东的图书馆里搜寻了成千上万块刻有楔形文字的泥板，这些图书馆包括亚述巴尼拔在尼尼微的图书馆和巴比伦著名的皇室图书馆（巴比伦城后来成为亚历山大大帝的都城）。因此，一定是亚历山大在托勒密一世的心中播下了要建立世界图书馆的第一颗种子。
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创建世界图书馆的想法完全符合我们所了解的亚历山大的性格和抱负，正如他在奥皮斯演讲中所表达出来的那样。一定程度上讲，要建立这样一个规模宏大的图书馆，几乎只是一个乌托邦式的梦想。
很多东方大型图书馆中的藏书是用未知的语言和文字写成的，并且这些书籍中的内容带有浓郁的神秘主义和象征主义的色彩。
古希腊哲学思想的清晰性和人类中心主义与东方神秘主义的思维方式截然不同，尽管如此，许多人还是试图用希腊语，即当时的通用语来传播东方民族的文化智慧。其中，最突出的表现就是《七十士译本》的翻译，在这个过程中，也产生了很多附带效应，如犹太教开始大范围地传播，还出现了很多希腊语的犹太文学作品。虽然这种文化互动对亚历山大支离破碎的帝国及其多种族社会的影响还不能完全进行评估，但在对许多神圣作品的诠释中，这种影响还是非常明显的。
举个例子，犹太神秘哲学家将《创世纪》第一章中的那句名言，即“上帝说：要有光！于是，就有了光”解释为：上帝命令的魔力来自于其所组成的字母。而创作于公元 6 世纪的《创造之书》，则揭示了以色列人全能的上帝借助于从 1 到 10 这十个基数词和字母表中的 22 个字母创造了宇宙。把数字作为创造工具的假想，会让人自然地联想到毕达哥拉斯的理论（以及数个世纪之后杨布里科的理论）。但是，把创造宇宙的角色归于字母表中的字母，意味着试图强调《圣经》在教义上的权威和防止受到挑战的任何可能性。