老子|刘先银经典点说上德不德，每一次相遇教会你体验世界的路径，不谅人只代一转语下德|老子|居其|大丈夫|自然

《上德不德》这一章在通行本中被列为《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。但根据帛书老子和郭店楚简，《道经》与《德经》的分野和篇章次序安排，恐怕出于后人的踵事增华，并非老子原意。
部分注解者认为老子主张“道”的属性表现为“德” ，凡是符合于“道”的行为就是“有德” ，反之，则是“失德” 。 “道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分， “上德”完全合乎“道”的精神。但事实上，这种说法并不符合本章後段所言"失道而後德"的意思。
“道”是客观规律， “德”固然是“道”在人世间的体现，但老子并不主张有意识的标榜德，乃至等而次之的仁义礼；更不主张任何违反自然之道的造作作为。
上德不德① ，是以有德；下德不失德② ，是以无德③ 。上德无为而无以为④；下德为之而有以为⑤ 。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥ 。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦ ，而乱之首⑧ 。前识者⑨ ，道之华⑩ ，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾ ，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。
词语注释
①上德不德：不德，不表现为形式上的“德” 。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
②下德不失德：下德的人恪守形式上的“德” ，不失德即形式上不离开德。
③无德：无法体现真正的德。
④上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 ⑤下德为之而有以为：此句与上句相对应，即下德之人追求道德而有意图地作为。
⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
⑦薄：不足、衰薄。
⑧首：开始、开端。
⑨前识者：先知先觉者，有先见之明者。
⑩华：虚华。
⑾处其厚：立身敦厚、朴实。⑿薄：指礼之衰薄。
【译文】具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“ 下德 ”的人表现为外在的不离失“道” ，因此实际是没有“德”的。 “上德”之人顺应自然无心作为， “下德”之人追求道德而有意图地作为。上仁之人做事，顺应自然。上义之人做事，是有意为之。上礼之人有意为之，没人回应，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德” ，失去了“德”而后才有“仁” ，失去了“仁”而后才有“义” ，失去了义而后才有礼。 “礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知” ，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍浅薄虚华而取敦厚朴实。
《道德经》一方面是谈“道” ，一方面是论“德” 。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之容，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿” ， “为天下谷，常德乃足，复归于朴” ，五十一章说， “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德” 。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德” 。从政治角度去分析和理解所谓“上德” ，我们认为它不同于儒家所讲的“德政” 。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德” ，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为” ，它不脱离客观的自然规律，施政者没有私人的功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德” 。但是“下德”是“有以为”的“追求道德”的“为之” ，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即有意图地作为“为之而有以为”和顺应自然无心作为“无为而无以为” 。 “道”和“上德”属于“无为”的类型；下德、仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，上德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德” ，不是“下德” 。失道而后德，这是在无为的类型向着尤为的转变说的，失道则沦为有意而为的下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人” ，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此” 。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浅薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华” ，恢复“厚”和“实” 。这里的“居”有自居的主观意图， “处”就是自然而然的了。这在第二章有功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。