老子|刘先银经典点说上德不德，每一次相遇教会你体验世界的路径，不谅人只代一转语( 三 ) 下德|老子|居其|大丈夫|自然

现以“秦始皇议帝号”一事为例，来比较易中天中华史与其他同类作品的优劣，结论如下：
林汉达《中国历史故事集》写的最简略，没有史实错误。
蔡东藩《前汉演义》写的最详细，直接引史料原文，没有史实错误。
柏杨《中国人史纲》没写推五德之运，没有史实错误，文笔很好，且批评了谥号制度的荒谬。
张荫麟《中国史纲》写的最完整最准确，没有史实错误，文笔很好，史观符合历史实际。
易中天《秦并天下》推德运和议帝号都写了，但史实多处错误，文笔轻佻、散乱，史观错误。其一皇帝一词，是秦始皇议帝号第一次合成为一个独立的名词；其二皇帝不是黄帝，也不是什么“天下之中体现了黄土之德的伟大创造者”；其三，皇字本来就是形容词，后来演变成名词；其四，五帝三皇的三五之数体现的是古代的数术观念，并非多了就掉价；其五，秦始皇是自以为超越三皇和五帝才取皇帝为尊号，而不是在三皇之下。其六，皇帝不是皇也不是帝。
我判断正误的标准是顾颉刚先生的两篇论文，《三皇考》和《五德终始说下的政治与历史》。这两篇论文是目前对三皇、五帝问题最为详尽和准确的研究成果。
总之，在我阅读的过程中，丝毫没有感觉到这位中文系出身、号称研究美学的通俗历史作者带给我的美感。刘知几的“才学识” ，易中天中华史一样也没占。非但没占，还尽是错误。
《离娄上》共二十八章第一章，一是仍然强调规矩规范，也就是“遵先王之法” ， “行先王之道”；二是应当“事君以义” ，以“守义”责难君主才是“恭”和“敬” ，而认为君主没能力实行仁义，那是戕害君主。
第二章一是讲君主和臣子都当尽责，君主要法尧舜，臣子要像舜事尧那样事君；二是讲君主不能残民以逞，否则“人相食，要上书的” ， “虽孝子慈孙，百世不能改也” 。
第三章讲天子、诸侯的土地是否保得住，完全取决于是否实行仁义。
第四章讲任何事情没有达到预期的效果都应当反躬自问。
第五章讲要齐家治国首先要修身。
接下来的几章或讲治国“不得罪于巨室”；或讲“顺天者存，逆天者亡”的道理；或讲和不仁的人商议，乃自取其辱；或讲得民心者得天下，不实行仁政而失去民心，非死即逃；或讲仁和义是人的安身立命之所，而抛弃仁义，无异自暴自弃。
十一章讲真理并不遥远，只要爱父母，尊长辈，天下就太平了；这与《论语·述而》“我欲仁，斯仁至矣”意义相近。
十二章讲若要做好每件事情，应当先抱持一个“诚”的态度。
十三章讲行仁政必须善待年长的贤人。
十四章讲兼并战争导致人民大量死亡，所以“善战者”必须“服上刑” 。
十五章讲观察眼睛能看出一个人的善恶。
十六章讲人的善良不是通过甜言蜜语和笑脸能够伪装的。
十七章讲通权达变的道理——尽管男女授受不亲，但嫂溺也须援之以手。
十八章讲“易子而教”的道理，因为父亲教子会伤感情，这是应当极力避免的。
十九章讲侍奉父母不能仅仅“养口体” ，还要“养志”——让他们心情愉悦。
二十章讲国家要想治理好，君主必须率先垂范。
接下来的几章，或讲赞扬和诋毁都不可避免；或讲一个人若不必负责，便会讲话随便；或讲好为人师是个毛病；或讲远方的学生到了老师所在之地，就应赶快来拜见；或讲吃吃喝喝不合古人之道；或讲不孝有三无后为大。