二十七章讲仁义智礼乐的实质 ， 是从侍奉父母顺从兄长开始的 。
二十八章讲大舜如何顺从父亲 ， 使他高兴 ， 以此使得全天下的儿子都能孝顺；尽管这父亲十分残忍 。 归根到底 ， 这部分讲的都是君臣父子各色人等的行为规范 。
孟子曰：“离娄之明 ， 公输子之巧 ， 不以规矩 ， 不能成方圆；师旷之聪 ， 不以六律 ， 不能正五音；尧舜之道 ， 不以仁政 ， 不能平治天下 。 今有仁心仁闻而民不被其泽 ， 不可法于后世者 ， 不行先王之道也 。 故曰：徒善不足以为政 ， 徒法不能以自行 。 《诗》云：‘不愆不忘 ， 率由旧章 。 ’遵先王之法而过者 ， 未之有也 。 ”
孟子说：“即使有离娄的视力 ， 公输般的手艺 ， 如果不用圆规和曲尺 ， 也不能画好方和圆；即使有师旷的听力 ， 如果不用六律 ， 也不能校正五音；即使有尧舜之道 ， 如果不行仁政 ， 也不能治理好天下 。 现在有些诸侯 ， 虽然心地仁慈声名远播 ， 但是老百姓却感受不到他的恩惠 ， 他的治国理政也不能成为后世的楷模 ， 这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故 。 所以说 ， 光有颗善心 ， 不足以治国理政；光有好办法 ， 它自己也不会贯彻实行 。 〔必须两者都有 。 〕《诗经》上说：‘不出错 ， 不遗忘 ， 都按既定方针办 。 ’依循前代圣王的法度而犯错误的 ， 是从来没有过的 。 ”
“圣人既竭目力焉 ， 继之以规矩准绳 ， 以为方员平直 ， 不可胜用也；既竭耳力焉 ， 继之以六律正五音 ， 不可胜用也；既竭心思焉 ， 继之以不忍人之政 ， 而仁覆天下矣 。故曰 ， 为高必因丘陵 ， 为下必因川泽；为政不因先王之道 ， 可谓智乎？是以惟仁者宜在高位 。 不仁而在高位 ， 是播其恶于众也 。 上无道揆也 ， 下无法守也 ， 朝不信道 ， 工不信度 ， 君子犯义 ， 小人犯刑 ， 国之所存者幸也 。 “故曰 ， 城郭不完 ， 兵甲不多 ， 非国之灾也；田野不辟 ， 货财不聚 ， 非国之害也 。 上无礼 ， 下无学 ， 贼民兴 ， 丧无日矣 。 《诗》曰：‘天之方蹶 ， 无然泄泄 。 ’泄泄犹沓沓也 。 事君无义 ， 进退无礼 ， 言则非先王之道者 ， 犹沓沓也 。 故曰 ， 责难于君谓之恭 ， 陈善闭邪谓之敬 ， 吾君不能谓之贼 。 ”
“圣人既已用尽了视力 ， 又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物 ， 各种器 物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力 ， 又用六律来校正五音 ， 各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力 ， 又实行仁政 ， 那么 ， 仁德便广被天下了 。所以说 ， 就像筑高台一定要依靠山陵 ， 挖深池一定要依赖沼泽那样 ， 治国理政不依靠前代圣王之道 ， 能说是聪明吗？因此 ， 只有仁人应该处于统治地位 。 不仁的人处于统治地位 ， 就会把他的罪恶扩散给群众 。 在上的没有道德规范 ， 在下的没有法律制度 ， 朝廷不相信道义 ， 工匠不相信尺度 ， 官吏触犯义理 ， 百姓触犯刑法 ， 这样的国家还能勉强存在的 ， 真是太侥幸了 。 “所以说 ， 城墙不坚固 ， 军备不充足 ， 不是国家的灾难；田野没开辟 ， 经济不富裕 ， 不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义 ， 在下的人没有教育 ， 违法乱纪的百姓都起来了 ， 离国家灭亡的日子也就没几天了 。 《诗经》上说：‘上天正在动 ， 闭嘴莫起哄！’瞎起哄就是喋喋不休的意思 。 侍奉君上无忠义之心 ， 举止进退失礼仪之节 ， 一说话便诋毁前代圣人之道 ， 这样便是‘喋喋不休’ 。 所以说 ， 用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’；向君主宣讲仁义 ， 堵塞异端 ， 这才叫‘敬’；如果认为自己

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