逻辑|《感知论》独家发现：对唯物主义客观认识的重大更正( 四 )

之所以这样，是因为我们承载了共同的“感知意识本体”的规则和逻辑，我们是一个后台上的不同终端，换句话说，我们作为一个物种，因为和一个本体相连，我们成了不可分割的“共体”。也正是因为在本体后台上的看齐和统一，这个世界上的几十亿人类才拥有了完全等同的“主体间性”，这是以独立个体为单位的生命理念所无法解释的现象，如果没有“共享后台”上的看齐，仅仅只靠感官结构的相同和近似来保证“主体间性”，那彼此之间就不单是现在的鸡同鸭讲了，而必定是自说自话无法沟通的混乱世界了。但世界并没有乱套，这就更加佐证了“感知意识本体”的存在及其意义。不同物种的个体之间，“主体间性”的强度要弱于同物种的个体之间的绝对等值，物种越接近，“主体间性”越强，物种越远离，“主体间性”越弱，但是，在这个整体性存在里的所有物种，都有程度不同的“主体间性”，因为，所有的物种，都是由“感知意识本体”演化出来的，都是和“感知意识本体”这个“共享后台”相连接的终端和载体。

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“感知体”一旦回归了自己本质性的感知身份，就自动契入了本体的自由之中，因为存在的本体就是感知意识。对于人类这种极为特殊的“感知体”来说，意义就更加重要了。其重要性在于，人类再不用因为困守注定要失去的生命而历尽千辛万苦，无论你怎么努力奋斗和挣扎，最后都会被清零，所以，生命观念绝对是一个我们浑然不觉的误解。“感知意识本体”对于存在的设计，底层的逻辑就不是为了个体的生命而设，相反，其总体设计的逻辑就是要通过个体的不断更替而保证“共体”或者说“类”的永恒存续和充满活力，也就是说，存在的逻辑着眼点是物种、是“类”、是“共体”，其规则和逻辑是“共体”层次上的规则和逻辑；其存在的属性和形式，也是按着“类”或者“共体”为单位而规定的，同类同规，异类异规。存在的规则设计，显然是要保证“共体”的存续，而不会照顾到这个“共体”的每一个个体。所以，从这个逻辑上来理解，人类执着的自我生命意识绝对是一厢情愿的“自恋”，必然在存在中处处矛盾、步履维艰，最后证明只是个笑话。
在这个世界上的亿万种“感知体”中，人类绝对是最特殊的一个，而且是唯一一个。其特殊性就在于，人类拥有了“自我意识”。对于“自我意识”这个概念，可以从两个方面来理解：第一，俗语里的唯我独尊、自私自利、凡事以自我为中心考虑的心理基础；第二，哲学里说的、来自于人类独有的反思能力的、对肉体自我这个主体的随时检视。第一种“自我意识”，等同于动物属性的本能，此处不做详解。第二种“自我意识”，有深刻的哲学意义，笛卡尔、黑格尔等人做过深刻的剖析，但可惜的是，他们虽然都敏锐地发现了人类的反思现象及哲学意义，但他们都没有意识到，那个能够反思自我的思维主体，并不是他们认为的自我反思自我，而是“感知意识本体”在反思“肉体之我”。自我是没有办法反思自我的，从逻辑上说，感知主体只能认知对象，无法自知，这是“镜不照镜、水不洗水”的道理。
动物们是没有反思能力的，所以，它们只能是按照“感知意识本体”给它们的规定性而本能的活着，换句话说，它们只是盲目而本能的活着，它们不知道自己是谁，也不知道自己在干什么，它们根本就不会去想这些问题，所以，它们的存在可以亿万年不变，它们总体上总是那么快乐、那么带劲儿、那么恣意妄为、那么恬不知耻、那么无忧无虑、那么看淡生死、那么随遇而安，这些属性，基本上是本体本具的属性，对于人类来说，在一定程度上，是我们可欲而不可求的状态，之所以这样，就是因为它们完全没有反思能力，自然就产生不了人文当中是非对错、高低贵贱、礼义廉耻等等纷繁复杂的理念，所以也就可以为所欲为、本能驱动的过日子。人类背负了理念的世界负重前行，虽然沉重，但是，我们却成了唯一能够清晰的触摸到“感知意识本体”存在的“感知体”。我们中任何一个人，只要稍微能静下心来，就能唤醒那个能够感知、观照肉体自我的思维主体，当我们站在那个思维主体的立场上思考时，显然我们在面对整个存在，最重要的，这个存在里，包括着肉体自我，这是这个世界上任何一个其他物种都无法做到的。在这个立场上，我们会不由自主的发问：我是谁？从哪儿来？到哪儿去？虽然说我们“忘掉”了答案，但是我们从没有忘记追索，我们在不停的试错，不停的提出假设，不停的建立逻辑模型，不停的在靠近真理的道路上艰难摸索，直到我们发现了《感知论》，我们确定了必然性的成功。