思想|如何实现人的真正自由？马克思和黑格尔，指出了两条完全相反的路( 二 ) 黑格尔

举一个不那么恰当的例子，你们生了一个跟自己很像的儿子，他继承了你所有本质和特点，一开始还跟你很像，但随着他逐渐长大，发展出了自己的个性，什么事情都跟你对着干，逐渐成为了你的对立面，并且和你越来越疏远，最终他实现了对父母的超越。这个过程，其实也可以用黑格尔的辩证法来理解，辩证法的三大规律：对立统一，量变质变和否定之否定。黑格尔认为，这是包括宇宙所有物质和精神演化的内在规律，解释力非常强大，大家可以看看我之前的黑格尔专栏里面有专门讲过。
而后来，费尔巴哈又继承了黑格尔的概念，建立了一套非常有名的异化理论，和黑格尔又有所不同。

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首先，费尔巴哈使用异化概念是为了批判宗教和黑格尔哲学。基督教神学在解释人的本质时，所遵循的逻辑是神异化为人，也就是人是神创造的，是神异化的产物；而他则相反，认为基督教颠倒了人与神之间的真实关系，是人创造了神，神是人将自己的本质异化出去的结果。同样，费尔巴哈也认为，黑格尔就犯了类似的错误，把精神和人的关系搞反了，黑格尔把人视为绝对精神的异化结果，而实际上，费尔巴哈认为，精神始终是人的产物，强调了人，是人的最高本质的“人道主义”思想，这种人道主义对于批判外部世界，包括宗教对人的压抑，主张人的自由和解放具有积极的意义。
其次，费尔巴哈的异化对人而言只具有消极的意义。在黑格尔那里，异化是人的自我异化和主体复归的过程，异化是积极的，人无须抗拒异化，相反应该尽可能多地去异化。但是，在费尔巴哈这里，异化只意味着人的自我丧失，是一个对人的否定的过程。不过，这种消极的异化，却可以导出激进的革命逻辑。

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费尔巴哈对异化的新的解读，对马克思有巨大的影响，人才是世界的本质，是第一性的，但异化使人的本质遭到了弱化，需要把人从这种异化中解放出来，这是马克思后期哲学思想的起点，只是马克思从社会关系的角度，来重新演绎了“异化”的过程，和人类社会发展的过程，并且从历史发展的角度，给出了人消除异化，从异化中逃离出来的明确路径。
在马克思的《巴黎手稿》里面，马克思阐述了异化在劳动中的四个方面的体现：劳动产品的异化；劳动活动的异化；类本质的异化；人与人的异化，这四个异化是层层递进的关系：从劳动产品，到劳动活动本身，再到作为“类”的人，最后是人与人之间的关系。四个规定呈现出从物到人，从单个人再到复数人的越来越复杂的过程。我们分开来讲一讲。

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首先是，劳动产品的异化，也可以称之为物象的异化，这个过程，我们从自然中异化出来。马克思说：“ 劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，“ 工人把他的生命注入对象，然后他的生命就不再属于他自己，而属于对象”。而这一对象被他人所窃取占有。这就将人与自然的最初关系打破了。这个异化也可以理解为：人的本质被异化到了自己生产的劳动产品中。劳动者对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。这是第一个阶段。
第二阶段，自我的异化。马克思认为工作不是自愿的，而是被强迫的，劳动不是自由发挥自己的体力和智力，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，因此他们会感到不幸，甚至是一种痛苦和折磨。在这种关系里面，劳动者只有在空闲的时候才觉得我们像个人，这是我们从我们自己当中异化了。