假使真有谁能够替他们决定 ， 定下什么奴隶规则来 ， 自然就“皇恩浩荡”了 。 可惜的是往往暂时没有谁能定 。 举其大者 ， 则如五胡十六国的时候 ， 黄巢的时候 ， 五代时候 ， 宋末元末时候 ， 除了老例的服役纳粮以外 ， 都还要受意外的灾殃 。 张献忠的脾气更古怪了 ， 不服役纳粮的要杀 ， 服役纳粮的也要杀 ， 敌他的要杀 ， 降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎 。 这时候 ， 百姓就希望来一个另外的主子 ， 较为顾及他们的奴隶规则的 ， 无论仍旧 ， 或者新颁 ， 总之是有一种规则 ， 使他们可上奴隶的轨道 。
“时日曷丧 ， 予及汝偕亡！”愤言而已 ， 决心实行的不多见 。 实际上大概是群盗如麻 ， 纷乱至极之后 ， 就有一个较强 ， 或较聪明 ， 或较狡滑 ， 或是外族的人物出来 ， 较有秩序地收拾了天下 。 厘定规则：怎样服役 ， 怎样纳粮 ， 怎样磕头 ， 怎样颂圣 。 而且这规则是不像现在那样朝三暮四的 。 于是便“万姓胪欢”了；用成语来说 ， 就叫作“天下太平” 。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张 ， 修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目 ， 好意诚然是可感的 ， 但措辞太绕湾子了 。 有更其直捷了当的说法在这里——
一 ， 想做奴隶而不得的时代；
二 ， 暂时做稳了奴隶的时代 。
这一种循环 ， 也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物 ， 从后日的“臣民”看来 ， 是给“主子”清道辟路的 ， 所以说：“为圣天子驱除云尔 。 ”现在入了那一时代 ， 我也不了然 。 但看国学家的崇奉国粹 ， 文学家的赞叹固有文明 ， 道学家的热心复古 ， 可见于现状都已不满了 。 然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争 ， 稍富的迁进租界 ， 妇孺则避入教堂里去了 ， 因为那些地方都比较的“稳” ， 暂不至于想做奴隶而不得 。 总而言之 ， 复古的 ， 避难的 ， 无智愚贤不肖 ， 似乎都已神往于三百年前的太平盛世 ， 就是“暂时做稳了奴隶的时代”了 。
但我们也就都像古人一样 ， 永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样 ， 不满于现在 ， 就神往于三百年前的太平盛世么？
自然 ， 也不满于现在的 ， 但是 ， 无须反顾 ， 因为前面还有道路在 。 而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代 ， 则是现在的青年的使命！
二
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了 ， 加之以外国人 。 我常常想 ， 凡有来到中国的 ， 倘能疾首蹙额而憎恶中国 ， 我敢诚意地捧献我的感谢 ， 因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！
鹤见钓辅氏在《北京的魅力》中 ， 记一个白人将到中国 ， 预定的暂住时候是一年 ， 但五年之后 ， 还在北京 ， 而且不想回去了 。 有一天 ， 他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定 ， 川流不息地献着出海的珍味 ， 谈话就从古董 ， 画 ， 政治这些开头 。 电灯上罩着支那式的灯罩 ， 淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中 。 什么无产阶级呀 ， Proletariat呀那些事 ， 就像不过在什么地方刮风 。
“我一面陶醉在支那生活的空气中 ， 一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西 。 元人也曾征服支那 ， 而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那 ， 而被征服于汉人种的生活美了 。 现在西洋人也一样 ， 嘴里虽然说着Democracy呀 ， 什么什么呀 ， 而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美 。 一经住过北京 ， 就忘不掉那生活的味道 。 大风时候的万丈的沙尘 ， 每三月一回的督军们的开战游戏 ， 都不能抹去这支那生活的魅力 。 ”

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