本真性的黑话|Theodor Adorno｜本真性的黑话：评德意志意识形态( 二 ) |海德格尔|哲学|同一性|意识形

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暴力不仅体现在海德格尔哲学的语言形式上，也内居于其核心。那一暴力在于他的哲学用自我保存和死亡组成的星丛。自我保存原则用死亡这一终极理性威胁着其主体；而当这一死亡被当成该原则的本质之际，该原则就意味着死亡的神正论。这种关系并非纯属捏造。如黑格尔所见，唯心主义的自我，将自身设定为绝对并完全坚持自身的自我，将转化为对它自身的否定，并类似于死亡：“因此，普遍的自由的唯一工作和行动就是死亡，而且是一种没有任何内涵、没有任何实质的死亡，因为被否定的东西乃是绝对自由的自我这个无内容的点；它因而是最冷酷最平淡的死亡，并不比切掉一颗白菜的头或者吞下一口凉水具有更多的意义。 ”[9]因法国革命而感到幻灭的黑格尔所反对的一切，以及绝对自我的暴力本质碰到的东西，对海德格尔来说，非但不是批判它们的动机，反而是不可避免之事，因此是一条戒律。暴力和死亡是共谋关系，而不是表面上的联系。两种观点总是有着天然的联系：一是认为一切都应该毁灭，包括人本身在内；二是认为与此同时人应该继续追求狭隘的自我利益，同时叹息着“见鬼啊！”正如特殊性（作为总体的一个法则）在其消亡中实现其自身，盲目性（特殊性的主观伴随物）在它对生活的全部热衷里也有某种虚无主义的成分。

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Anselm Kiefer, “Margarethe” (1981)
自从斯宾诺莎以来，哲学就不同程度地认识到自我与自我保存之间的同一性。在自我保存中维护了自身的“自我”同时也是通过自我保存而构成的；它的同一性是由它的非同一性构成的。这回响在最极端的唯心主义升华形式即康德的范畴推演中。在那里，意识同一性表达自身的“诸要素”是和统合那些要素的“意识的统一性”相互决定的，并且是和推演的目的相对立的——因为那些要素是绝对给定的，而没有别的任何要素。康德的“我思”是这种顽固坚持的唯一的抽象参照点，而不是相对于那个过程的独立性。就此而言，这已经是作为自我保存的自我了。海德格尔当然不同于康德的抽象先验统一性，他是按照胡塞尔的主体观来形成他的自一性概念的一一胡塞尔的主体尽管是现象学还原的主体，然而将其经验存在“用括号括起来”之后，它似乎是具有全部经验的一个完全的主体[10] 。但是海德格尔的具体自一性是离不开经验的实际主体的；它不是本体上的（存在者层次上的）纯粹可能性，它本身始终就是本体上的。自我只有与这一内容，即与它的实际存在相联系，才是可理解的。不可能去掉本体上的东西，而保留一种作为本体的剩余物或作为本体的普遍结构的“本体论上的自我”；断言如此贫瘠的东西“本真地生存着” ，是毫无意义的。为了做到这一点，海德格尔不仅独断而且徒劳地用他的此在概念反抗着同一性；但他仍然偷偷地沿用自我保存来定义自我，故而他延续着同一性学说的传统。与他的意图相反，他又回到了主体性的史前史，而不是从本体论上把此在揭示为源始现象；因为此在根本不是源始现象。但是他运用了自我和自我保存之间最内在的同语反复关系，似乎它是一个综合判断（用康德的话说）；似乎自一性是由自我保存及其对立面（亦即死亡）决定的，而自我保存本身的意义是跟死亡交缠在一起的。