知县|日记探微︱一位晚清知县的“文字世界”( 九 ) |北上日记|同治|粉妆楼|知县

其次，周长森的诗文世界反映了文学史中被遮蔽的一些情况。周长森的诗文创作为解读县级以下地方的诗文创作、诗文流通提供了鲜明的材料。就周长森而言，这些诗文渗入地方相当困难，大多数的诗歌因而沦为个人的自娱自乐。就日记所见的材料看，无论图写山川，还是宣扬政教，周长森的诗文并未在崇义县引起什么反响。这表明，文学史所呈现的清帝国文学世界，在偏僻地区很难下沉。在文学领域，我们或许可以说，清代存在“文学不下县”的状况。类似周长森这样的知县，就是主流文学世界流通的最后末梢。因而，这些文学边缘人也有可能成为探测文学中心动向最敏感的部分。
如此一来，利用周长森的阅读书单，也可能挑战一些传统文学史知识。由于文学史普遍关注主流文学世界的变迁，故论及乾嘉以后的诗坛，人们多以“性灵派”“肌理派”等大的诗学流派统摄，至于晚清，则是宗宋诗风和“同光体”波澜不已。然而，在文学史关涉的主流诗文世界之外，中下层读书人诗文好尚可能大不一样。例如，周长森即特别喜欢性灵派诗人的作品，其中尤以蒋士铨（1725-1785）、张问陶（1764-1814）两家为甚。同治九年正月二十七日， “午后，翻《忠雅堂集》” 。此后的三四月份，周长森均在阅读张问陶的诗集。四月初十日， “读《船山诗卷》” 。四月十四日， “读《船山诗集》。船山先生生于乾隆甲申，前予六十年，其宦迹终于莱州知府” 。四月十六日， “阅《船山诗集》” 。四月十九日， “读船山《药庵退守诗编》” 。当然，周长森对袁枚诗集也比较喜欢。同治九年闰十月十五日日记云， “灯下检得《随园诗集》，阅七、八两卷” 。可见，袁枚诗集久已在他行囊。如周长森这样的中低层文人的诗文宗尚，表明性灵派诗歌的影响在袁枚等人之后，仍有强大的影响力，晚清诗坛并非完全是宗宋诗风和“同光体”的天下。
再次，周长森“文字世界”里的联语输出，为研究晚清地方文治提供了一扇窗口，同时也为联语在古代文学研究中占据位置提供了证据。联语在清代特别繁盛，就外部因素而言，可能与清代社会治理日趋完善有关，各类物质建设和社会事务的处理最终可能都离不开联语收束；就内部因素而言，联语和诗歌在体式和传情达意上存在诸多相通之处，清诗的繁荣可能带动了联语的兴盛。更为重要的原因可能在于：联语位于“文学世界”与“杂字世界”的交互地带，为精英文人和普罗大众之间建立文字联结提供了重要的通道。正如程艾蓝（Anne Cheng）在《中国思想史》绪言所说， “汉语文本就是一块布匹，需要读者适应其中反复出现的纹路。它如一把梭子在同一块经纱上穿来复去，给人不断重复传统论调的印象。我们需留意它一点点描画出来的图案，因为这正是其幽深之处。 ”在明清文化语境中，联语可能就是这样一块特殊的布匹。精英文人大量使用联语，普通民众也参与联语的观看与写作之列，证明联语是清代“普化凡庶”的有益工具，联语的这项重要功能可能为许多文人把握到了。
将日记这种特定文献视作理解世界的普遍基础，固然不对，毕竟，日记并非解码万物的万能钥匙。然而，如果在文学边缘深究周长森《北上日记》《莅官日记》的意义，则它的确反映了晚清一类官员文人独特的“文字世界” 。
【知县|日记探微︱一位晚清知县的“文字世界”】本文系国家社科基金重大项目“中国近代日记文献叙录、整理与研究”（18ZDA259）阶段性成果，由澎湃新闻（www.thepaper.cn）首发。作者单位为华中科技大学人文学院。