炼狱！《炼狱的诞生》：追寻“幸福的结局”| 书评

如果说法国历史书写的年鉴学派的影响已经遍及世界的话，那么，这在很大程度上要归功于博学而又精力充沛的中世纪专家雅克·勒高夫。作为鼎鼎大名的费尔南·布罗代尔的继承者，他曾于1972和1977年间担任法国社会科学高等研究院（école des Hautes études en Sciences Sociales）院长，长期以来也一直是备受关注的《年鉴》的精神领袖。同时，他还在一系列重要的论文和专著中展示了，何以心态（mentalités）——特定社会环境下的文化形式和文化范畴——研究能指出中世纪史的新方向。
在最近的一部论文集中勒高夫说，他之所以为中世纪所吸引是因为那是一个文明。这个文明持续了很长时间，却又充满了变化和出乎意料的观念运动。他最早的研究是从社会的角度来考察12到14世纪的商人和银行家。在他笔下，这些人是世俗价值的载体，他们用高利贷扰乱了中世纪的公正的工作与回报观念，但在临终时，又会因为害怕地狱而悔过。接着，他又研究了十三世纪的大学教师。他挑衅地把这些人称作“知识分子（Les Intellectuels）”，因为他们的工作使他们有别于在修道院里抄写和沉思经典的修士，而他们接受的报酬又破坏了那个古老的信念：“知识是上帝的礼物，因此，知识是不能卖的。”
在研究完工作后，他又考察了时间概念的历史。他拿农民时令的循环往复，来和教会记满商人契约和工艺生产的礼仪年历对照。和一切观念一样，时间也不是一个被给定的东西，它存在于明确的社会空间。他认为，中世纪文化并非铁板一块；必须探索不识字的农村大众的民间文化（culture populaire）和神职人员的学林文化（culture savante）之间的差异。在跳出社会的角度，转而从更宽泛的人类学的角度来看待事物之际，勒高夫又发现了一些意料之外的新材料：中世纪布道中的故事或例子（exempla）；使领主与封臣在那一瞬间地位平等的效忠之吻；和一个让历史学家得以窥见中世纪人口的增长与扩张的老童话。
在新书《炼狱的诞生》中，雅克·勒高夫聚集了他关心的一些问题（时间、工作、文化的层次和类型、创新的来源），说明了在他看来我们应该怎样重建绵亘多个世纪的心态的历史。这本书也和关于这样一个永不过时的人类困境——人怎样准备死亡，怎样想象身后之事？——的众多历史研究（其中就包括已故的菲利浦·阿利埃斯的研究）相关。不奇怪，基督教信仰的历史大多和地狱而非炼狱相关。早在十二世纪，教堂门上就出现了地狱的酷刑，十五世纪的版画中也出现了围在死者床前的地狱恶魔群。炼狱则更难视觉化（该强调它的恐怖还是它给人带来的希望呢？），直到十四世纪之后很久，才出现对它的图像描述。不过，人们一直认为，炼狱是古代的发现，到十五和十七世纪之间，天主教徒才感受到它的存在，即便同时新教徒正在把它从他们的精神地图上抹去。
下文原载于1985年7月18日《纽约书评》杂志。作者系著名历史学家、美国普林斯顿大学历史学荣休教授娜塔莉·泽蒙·戴维斯，_原题为为“幸福的结局”。经《纽约书评》许可翻译，由北京大学比较政治学博士、哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师王立秋翻译。

文章插图
娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zemon Davis, 1928- ），著名历史学家，美国普林斯顿大学历史学荣休教授。著有《早期现代法国的社会与文化》（Society and Culture in Early Modern France, Stanford University Press, 1975）等。
撰文｜[美]娜塔莉·泽蒙·戴维斯
译者 | 王立秋