庄子$有心为变，无心为化

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大自然的万物，生活中的现象，在庄子的文章里，都变成了优美的寓言故事。
一个个现象化身精灵，把人类的内心世界精彩呈现。
从一个影子，到庄周梦蝶，从细节区分到物我两忘，就这么自然的过度了。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
“景”通“影”。“罔两”就是影子外面的光圈，那个影子的影子。罔两问景，
“曩子行，今子止；”“曩”就是过去，刚刚你在走，现在你又止住；“曩子坐，今子起。”刚刚你又坐着，现在又起来。“何其无特操与？”你那么心思不定，一下动，一下坐，反反复复，你怎么没有自己主张啊？我们常说别人，你怎么一点都不独立，没有一点自己独立的品行呢？
“罔两”和“景”的这段对话。“罔两”因“景”而生，景，影子来自于形体，形体来自于造物者，我们这个世界上有没有造物者？好像没有，那么物怎么来的呢？如果有，他没办法造出一样的外形，世界上不会有两片相同的叶子。所以明白了，形体来自于物本身，物是自我形成的结果。天地间有规律，有因果，形体和影子同时产生，明白了这个道理，就了解了影响事物的发展，内因是根本，外因是条件。

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人站在阳光下有影子，月亮下面也有，在月光下，看自己的影子，影子外面还有个圈圈。很多人自己影子都没有看过！
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩[tiáo]翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
“景”说：你哪里晓得我的痛苦，我不想坐不想走，可我后面还有个老板。“有待”就是相对的。他要走，我就要跟；他要坐，我就要坐；他要躺下，我就要躺下。“吾所待又有待而然者邪？”我再告诉你，我那个老板也是个可怜人，他也做不了主，他后面还有个老板，那个老板就是自己所思想。
“罔两”说“景”很可怜，“景”说我也没办法，我的主宰就是这个肉体，这个肉体后面还有个老板，就是我们里头有个思想。有人说我想干嘛就干嘛，也不一定，人这一生做什么，你的思想未必是最后的主宰，说不定还有家长，社会，领导，都是另外一个老板在弄。

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“吾侍蛇蚹蜩翼邪？”“景”告诉“罔两”，我是人家的附属品，我像蛇的肚子下面那个皮，是附在人家的身体上的。据说蛇走得很快，就是靠肚子下面那个皮，粗粗的，有弹性，所以走得快，叫“蛇蚹”。“蜩翼”就是知了薄薄的翅膀。
“蜩翼”、“蛇蚹”是庄子提出的名词，中国文学很多诗词都用到。以前也常提到寒山的诗：“天地蜩双翼，乾坤马一毛”。
“恶识所以然？恶识所以不然？”“景”又讲，天地间生命真的主宰在哪里？他说我也不知道，“恶识所以然？”你真不知道吧？“恶识所以不然？”不一定不知道，世界上有人会知道，你如果有一天大彻大悟了就笶知道。一切都是不知道“所以然”，你要是知道了这个“所以然”，知道了“所以然”的后面是什么，你就悟道了。
《齐物论》最后这两段。再想想文章开头，“南郭子綦隐机而坐，”学生颜成子游问：老师，你今天不对呀，你好象同以前两样。那个时候，现郭子綦入定去了。学生一问，他说：你不懂，这个时候我“无我”了。由这样一个故事开始，然后告诉颜成子游“无我”境界里感受宇宙万物，“吹万不同”。真正达到了“无我”的境界，万物皆齐，休乎天均，是非付之两行，那是进入道的境界。如果忘记了开头，这个结尾也就没意义了。