董树宝|董树宝读《知识考古学》｜到底是谁“谋杀了历史”？( 三 ) 社会|董树宝|米歇尔·福柯|历史

《词与物：人文科学的考古学》， [法]米歇尔·福柯著，莫伟民译，上海三联书店， 2016年7月出版， 403页， 66.00元
经历了《古典时代疯狂史》《词与物》的具体分析与研究，福柯开始在《知识考古学》中详述他的历史观，对断裂与非连续性进行理论概括与总结，让我们得以洞察他的历史研究的基本取向。在福柯看来，起源、连续性和总体化是传统史学的研究主题，也是福柯的考古学和谱系学一再批判的关键问题。他在《知识考古学》中将此描述为“合理性的命运和科学的目的论，随着时间的流逝而进行长期的、连续的思想工作，意识的觉醒与进步、意识自行获得永久的复苏、总体化尚未完成的但又从不间断的运动、向着永远开放的起源的回归和最终是历史先验论的主题” （48页）。在传统史学中， “传统” ， “影响” ， “发展”或“进化” ， “心态”或“精神”等观念都保证着这一演变趋向：“传统”的观念呈现出一种线性时间观，意味着消除差异趋向同一，意味着对起源的无止境的确定；“影响”的观念隐含着因果变化的过程，经由时间把个体、作品、观念或理论等单位联系起来；“发展”或“进化”的观念重组一连串分散的事件，发现一致性与统一性，经由起源与终端之间的永远可逆的关系来把握时间，暗含着启蒙运动以来的进步观念；“心态”或“精神”的观念可在既定时代同时发生或相继出现的历史现象之间构建意义与联系，促使集体意识成为统一与阐释的原则出现，其中潜隐着笛卡尔以来的主体观念。不仅如此， “书”和“作品” ， “作者” ， “文学”和“科学”等单位亦保证了起源、连续性和总体化的研究主题，理应予以重新审视与理性反思。而且福柯还提醒我们应该摒弃两个与话语密切相关的、未经反思的连续性的主题：一是话语的历史分析注定是对任何历史规定性的起源的探寻与重复，一是话语的历史注定是一种同时可能是“未说之物”的“已说之物”的解释或聆听，它们保证了话语的无限连续性与话语面向自身的隐秘在场（30页）。

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《知识考古学》（1969）
《知识考古学》一开篇就慷慨赞扬了以布罗代尔为代表的年鉴学派，尝试证明布罗代尔的“长时段”观念与巴什拉的“知识论断裂”的哲学思考并不相悖，尝试在断裂与非连续性的主题上将两者融合为一体，构建一种不同于传统史学的史学理论。一方面福柯当时洞察到以年鉴学派、英国历史学家为代表的新史学，要终止萨特等人信奉的历史的哲学神话——连续性、人类自由的有效行使、个体自由与社会规定性相结合；另一方面他借鉴了巴什拉、康吉莱姆、阿尔都塞等人的科学史研究，致力于考察历史分析中的断裂和非连续性，思考断裂、界限、割裂、突变、转换等不同的非连续性概念。为此福柯认为文献应该被重新质疑，重新审视文献之于历史学与考古学的重要价值与意义。昔日历史学将过去的遗迹（monument）转化为文献（document），导致考古学趋向于历史学；如今考古学应该对遗迹进行内在描述，使历史学趋向于考古学，由此导致断裂、差异、非连续性的增加，以及对起源、连续性和总体化的深刻质疑。在福柯看来，非连续性充满了悖论，它既是研究的结果，又是研究的工具：它在传统史学中是为了事件的连续性而被扭曲、简化和消除的东西，是历史学家为了消除时间混乱而留下的印记；在新史学中则是历史学家有意识的操作，是历史学家描述的结果，是历史学家不断详细阐述的概念。最终，非连续性从传统史学的阻碍变成了新史学的实践，融入了历史学家的话语，成为新史学的基本特点之一。