|何俊评《经学与实理》｜圣贤人格的身体基础( 二 ) |四书章句集注|四书|孔子|孟子

由于上述两个基本特点，因此家星此书胜义迭出，这里也只举一例以见之。朱子四书学的重要思想贡献是将孔子、曾子、子思、孟子的道统与《四书》新经典系统合二为一，将道统的思想牢牢地建立在经典之上。依据这一道统，孔子以下，曾子是一关键，他对孔子的“吾道一以贯之”作出了“忠恕”的解释，从而笼断了对孔子精神的传承。随着《四书》新经典系统的确立，这一道统便成为不容置疑的确信。但实际上，这一认定，在朱子当时便引发陆九渊与叶适的纠偏与攻错。陆九渊强调颜回与孟子的结合，才足以传承孔子的精神；叶适更是力破曾子对夫子之道作忠恕的解释，以为只是曾子的自以为是，而并没有获得孔子的认可。事实上，《四书》固然是彰显了孔子与曾子一脉，但朱子也照顾到了孔子与颜回这一脉，只是缺乏文本的支撑，遂使朱子对这一脉的表彰未得充分显现。平实而论，这既有《四书》经典系统带来负面效果的客观原因，也是世人读书体会不够细致用心的主观结果。家星对此作有专节表出，强调朱子在“克己复礼为仁章”的注释中，从“心法”的视角对本章作了深入阐发，指出经克己复礼工夫实现本体之仁乃“传授心法切要之言” ，从而使得朱子对孔颜一脉的表彰获得充分呈现，没有被显性存在的孔曾一脉所覆盖。
《经学与实理：朱子四书学研究》对于朱子理学的阐扬集中在功夫论，这是近些年来研究包括朱子学在内的宋明理学研究的重要向度，其中尤以心性的形上分析为重。但我以为，在朱子四书学的形成过程中，完整的人的成长其实是终极意义上的追求。家星专辟第四章圣贤人格，坐实朱子四书学之目标，是颇具识见的。也许是受曾子、子思、孟子一脉的影响，对朱子四书学的圣贤人格目标及其功夫，容易偏入内卷的分析，而忽略首先作为身体而存在的人的把握。如果以《四书章句集注》为中心来观察体会，尤其如此。但如果从朱子四书学的形成过程来审视，则容易发现朱子四书学关于首先作为身体而存在的人的思考，实是其思想中的重要观念。我尝专论《论孟精义》以见程朱理学话语的型塑，今将其中讨论“身体”一节移至此处，希望能进一步凸显这一问题，同时作为家星整体论述的一点补充。
《论孟精义》虽然是一个言语编织成（woven）的文本，但却充满着人的形象。这不仅是因为全部言语客观上都具有着真实的言语主体，更是因为整个文本自始就把鲜活的人的形象放在了首位，即《论孟精义纲领》首论“孔孟气象” ，进而强调要由知言而见人，如程颢曰：“读其书便可以知其人，不知其人，是不知言也。 ”并且最终落在自己的身上，即程颐所谓“切己”：“凡看《论》《孟》且须熟读玩味，须将圣人语言切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。 ”（《朱子全书》第7册，第16-17页。下引只注页码）然则，《论孟精义》中所呈现的人，又究竟是怎样的人呢？笼统地讲，他们自然是圣贤，或是希望成圣成贤的人。但圣贤又是怎样的人呢？请先看程颢几段描述：
1仲尼，元气也。颜子，春生也。孟子并秋杀尽见。
2仲尼，天地也。颜子，和风庆云也。孟子，泰山岩岩之气象也。仲尼无迹。颜子微有迹。孟子其迹著。
3孔子尽是明快人。颜子尽岂弟。孟子尽雄辩。
4孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道，譬如有许大形象，然后为泰山，有许多水，然后为海，以此未及孔子。

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