而同时 ， 我们是生存在某一朵云下 ， 即便这些云朵在下雨下冰雹 ， 我们也不必从这朵云下跑去另一朵云下 ， 就在这一朵云下穷力穿过去阳光处 ， 这朵云是我们的生存环境 ， 「是以圣人终日行不离辎重」一个真正体道、悟道的修行人、解脱者 ， 他是「终日行」也就是在日常生活中 ， 身、口、意的展现是「不离辎重」 ， 清醒明觉的活在当下 ， 身心是稳定的 ， 身心柔软展现出「三妙行」 。 但不是脚步很沉重的「重」 ， 不要以为解脱者总是不苟言笑、不能够笑 ， 都是道貌岸然 ， 连走路的每一个脚步都是很谨慎 ， 不是这样的 。 这个「重」是「三妙行」的展现、身心柔软 ， 但是内心很安详 ， 「重」就是内心的安详 ， 如果能够清醒明觉活在当下 ， 走路也可以快 ， 但是你都是清醒明觉 。 穿过云朵直至阳光处 。 在穿过时就是我们的表现形式 ， 我们的修行方式 。
反者道之动 ， 弱者道之用 。
从失道 ， 到得道 ， 这个过程 ， 为反 。 无道之人 ， 终生沉溺在一堆破石头里面 ， 从来不会把头抬起来一次 。 而终于有人 ， 从这些破石头里面抽身出来 ， 开始闻道入道 ， 那么接下来 ， 他就应该要不停的扔石头 。
一车车的 ， 全部扔掉 。 扔到最后 ， 连车厢都扔掉了 。 这样 ， 便能入了虚境 ， 虚极了 ， 就是大就是一就是全 ， 就是道 。 入了虚境 ， 继而入道 ， 入道笃守之 ， 最终得道 。 这个向回反的过程 ， 就是道之动 。
反回到道那里 ， 会发现 ， 所有的破石头都没有了 。 什么都没有 ， 无器物可执用 ， 看上去不高不贵也不强 ， 而是又小又柔又弱 。 那么即便得道了 ， 又如何的经世致用呢？用道 ， 是用它的生生之根 ， 不息之源 ， 无穷之本 ， 无有之大 。
天下万物生于有 ， 有生于无 。
用一车关于破石头的道理 ， 能理解和解决树的问题吗？显然不可能 。 用关于一片森林的道理 ， 能理解和解决一车石头的问题吗 ， 也不可能 。 在物的层面上 ， 因为有了差异 ， 有了本性 ， 此物和彼物 ， 所体现的道理 ， 都是局部的片面的 。 如果以这样片面的局部的道理 ， 去统御万物 ， 显然是不可取的 。
如果穷尽了万物的知识 ， 是不是可以归纳总结出来一个无所不包的可以统御万物的道理呢 。 这样也是不可取的 ， 又回到了往车厢里面装破石头的那个不断的失道过程 。
到底怎么才能掌握万物之奥并统御它们呢 。 要找到它们的源头 ， 万物都生于一个源头 ， 如果理解并掌握了万物是怎么来的 ， 那么就可以理解掌握并统御万物 。 这是万物生于有的道理 。
那万物的总源头 ， 有 ， 又是怎么来的呢 。 无中生有而来 。 站在万物之源的那个有之处 ， 放佛看到了造物者一样 ， 但是那里还不是道的最深处 ， 还可以继续往回反 。 告别了这个造物者 ， 发现了造物者之母 。 这个造物者之母 ， 就是无 。
站在造物者之母那里 ， 还可以继续往回反吗 。 答案是可以的 。 在造物者那里 ， 还可以和他聊聊天说说话 ， 到了造物者之母那里 ， 发现没有什么东西可听可见可知 。 但是却能看到造物者的一根脐带连在一片虚无之中 。 继续往回反 ， 发现那根脐带也不见了 。 连无也没有了 ， 那里就是道 。
这就是《后来的我们》 。
附：《道德经》第四十章
反者道之动 ， 弱者道之用 。
天下万物生于有 ， 有生于无 。
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