美学|李泽厚的思想指向的是未来｜专访刘悦笛( 二 ) 未来|美学|思想|李泽厚|本体

另一点就是你刚刚提到的生活美学。李泽厚讲实践美学，认为美是在劳动中创造的。实践美学可以说是中国美学自上世纪80年代以来最为主流的学术流派之一，李老师把这里的实践，严格定义为“劳动” ，而非一般实践活动。到了我们这一代人，随着市场经济的兴起，其实我们的日常生活是在变得越来越审美化的。与之前相比，美和日常生活贴得更近。我讲的生活美学是说生活塑造了美，看起来两者似乎不一样，但其实核心要旨都是倡导一种有“人”的美学，而不是在谈美时把人排除在外。只不过，在李老师的实践美学那里，这是一个宏观的、大写的人，而在我的生活美学这里，是一个微观的、小写的人。所以从实践到生活美学的转变，就是向具体的、活生生人的落实与回归。
新京报：你刚刚也提到对你影响最大的“情本体” ，通俗地来讲，这其中说的是一个什么道理？
刘悦笛：就在前些时我们聊天的时候李老师提到他觉得自己关于“情本体”的想法可以追溯到1979年的那篇文章——《孔子再评价》。通俗地理解“情本体” ，说的就是“情理合一” ，做事情要“合情合理” ，这很为中国人所熟悉。
不过，虽然讲求理性和感性的统一，但是李老师实质上还是一个理性主义者，理性依旧是基础。情理合一讲的是一种平衡，绝不是为了情去牺牲“理” 。中国人最善于此道，但我认为，情与理应该是合一的，平衡的，相互融汇的，就犹如盐溶于水一般，而不是唯理性主义，或者唯情感主义。
新京报：说到理性主义，我们知道李老师曾经对哲学家桑德尔有过批评，而这个批评恰好就是针对桑德尔代表的一种“理性” 。桑德尔的研究主要集中在伦理学，李老师在伦理学领域也有很多的研究，在你看来，他的哲学体系内部，伦理学、美学等各个部分之间有怎样的关系？
刘悦笛：李老师最后一本书就叫《伦理学新说》，这本书我最后帮着他出的，他的要求是一字不改，应该说是他有关伦理学的所有论述。在他的思想体系里有三个重要的板块，认识论、美学、伦理学分别对应着真善美。晚年的时候，他其实尤其关注伦理学。
当年他对桑德尔的批评很有名。在这些批评中，他主要是借用儒家政治哲学的一些理念，质疑了桑德尔的政治哲学，其中一个关键的核心就是“和谐高于正义” 。在这个意义上，其实李老师真正瞄准的人物是罗尔斯，罗尔斯谈正义论，但是李老师可能认为，对于人类来说，和谐很多时候是更重要的。

文章图片

《伦理学新说》，作者: 李泽厚，版本:世界图书出版公司 2019年6月
新京报：在美学、伦理学、认识论中，我记得李老师曾说美学是“第一哲学” ，你怎么看这个评价？
刘悦笛：我个人还是很赞同的。李老师基于他对中国的“乐感文化”和“实用理性”的一个基本理解，认为美学是中国人追求的一种核心的世界观。虽然哲学思考涵盖真善美，但最终都会达到美。不过这个观点可能很多学者并不同意。
李老师这番论述也是站在中国哲学的立场上来谈的。中国人拥有的审美式的人生观、世界观、宇宙观，是他认为很独特的地方。但是李老师其实也不是局限于谈中国，而是从中国出发、放眼世界。
02
与时代同步的哲学实践
新京报：你谈了很多赞同，李老师在学术上有没有什么地方是你不太赞同，或是你们有分歧的地方？