美学|李泽厚的思想指向的是未来｜专访刘悦笛( 三 ) 未来|美学|思想|李泽厚|本体

刘悦笛：其实在关于“情本体”的问题上，我们就有不同。如前所述，李老师还是比较强调理性的中心地位，他有一句话叫“用休谟来补充康德” 。康德代表着绝对的理性主义，而休谟相对是情感主义的。在这一点上，我会认为理性和感性拥有平等的地位和相似的结构，二者之间也能很好地融会贯通。
其次是在对美学的总体理解上。李老师认为美的根源在于实践，而我认为美的本源是生活本身。但总体上我们的关注点是相似的，我们都是以人为本的美学，但是侧重点不同，这可以构成一种中国美学学派。
新京报：之前提起李泽厚，我们常常说他做哲学方面有一种“打通中西马”的特点。这也成为很多学者的理想。从哪些方面可以看出李老师的这种特点？时代背景和社会条件，对李老师形成这样的哲学风格有哪些影响？
刘悦笛：李老师的这种特点使得他能代表20世纪后半叶中国思想界的主流。那时候刚好就是马克思主义、其他西方思想、中国自身的传统思想在中国碰撞。而李老师就从各家取所长，在自己的思想体系中进行有机地融合。
这种打通，我个人认为最重要的一点是强调哲学应该能够指导现实实践和生活，而不是书斋里的学问。包括他当时提的“西体中用” ，都是和中国面临的现实大问题相关联的。
应该说，不同的时代就会激发不同思想的激荡，其中没有高低与否。李泽厚的思想内容确实是和那个时代本身相关的。如果我们回溯他整个思想发展的过程，从最开始做谭嗣同研究，到五六十年代参与中国美学大讨论，再到1979年写《批判哲学的批判》研究康德，后来是《美的历程》，三大思想史论，最后到晚年的伦理学，会发现这种个人思想的流变都是和时代变化同步的。

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《美的历程》，作者: 李泽厚，版本: 生活·读书·新知三联书店， 2017年7月
30年前李老师有个说法叫“思想隐退，学术凸显” ，大概就是形容他这样对很多不同领域的问题进行综合思考的思想家，可能会越来越少，而专业化的学者会越来越多。 30年后的今天，这个趋势几乎已经达到顶峰。这对于中国学术界来说，多少有些遗憾。当然，我们需要的是有思想的学术，二者都不可偏废。
新京报：李先生曾在近年的一些专访里谈到，很惊讶自己的书现在还有那么多读者看，因为觉得自己的很多思考已经多少有些不合时宜。在你看来，李老师的思考在今天有哪些现实的意义？
刘悦笛：我觉得与其说是面向当下，不如说李泽厚的思想更多是面向未来的，他以前的论述多次提到的都是指向“百年之后” 。 “情本体”直接瞄准和反驳的，其实就是西方的理性中心主义、欧洲中心主义。过往这些价值观是主流，但如今，东方哲学中的许多价值观，在今天受到越来越多的重视，这也就是我对中国哲学的未来有信心的理由，虽然目前，我们的哲学在世界上依然还不太有位置。
以儒家为例，当下我们面临的一个很重要的问题就是如何创造性地传承儒家的传统。李先生就曾提出“用孔子化马克思” 。这个其实不同于现在中国儒学界主流的心性儒学和政治儒学。这是一条儒学的新路，也是一个指向未来的想法。
【美学|李泽厚的思想指向的是未来｜专访刘悦笛】本文内容系独家原创。作者：刘亚光；编辑：王青；走走；校对：付春愔。题图素材来自。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。