从当代心理学出发 ， “物理主义”和“情境主义”是美德伦理学的主要对手 。 物理主义观察到 ， 如果大脑中的某些结构被损害 ， 那么相应的道德能力也会受到影响 。 因此 ， 它将包括美德品质在内的心理现象还原为依赖神经活动的物理现象 。 而情境主义则发现 ， 在同一情境下 ， 人们的行为趋于同一 ， 在不同情境下 ， 人们的行为不相一致 。 由此 ， 情境主义认为 ， 环境的作用超乎想象 ， 不存在稳定的、在不同环境中保持一贯的品质 ， 进而也就不存在所谓的“美德” 。
对于物理主义的挑战 ， 作者认为 ， 物理主义的实验仅能说明心理活动“表现为”（be represented as）何种生理现象 ， 但却不能证明该心理活动就“归因于”（be attributed to）这种生理现象 。 对于情境主义的挑战 ， 作者则认为 ， 情境主义的观察和美德的存在并不矛盾 。 首先 ， 有美德者偶然也会“失态” ， 这是一种“特例” 。 其次 ， 行为者的品质稳定性不一定是贯穿一切情境的稳定性 ， 而仅仅是贯穿某一类情境的稳定性 。 再次 ， 就算情境主义表明 ， 许多行为者无法稳定地表现包括美德在内的品质 ， 也只能证明美德的实现颇有难度 ， 而没有证伪其可能性 。
基于道德心理学的视角 ， 在回应美德伦理学的核心争论时 ， 作者既对过往论争进行了重构 ， 也提出了原创性的观点 ， 并以一种清晰且系统的方式将它们整合在一起 。 然而 ， 其中一些回应的效力或许有待进一步探讨 。 以对情境主义的反驳为例 ， 情境主义对美德伦理学的攻击之所以有力 ， 是因为它击中了我们对“美德”的一种常识性理解 ， 即 ， 美德需要具备一种跨情境的呈现能力 。 以“勇敢”的美德为例 ， 如果某人只是在势如破竹的战斗中表现得毫无恐惧 ， 却在身陷重围时惊慌失措 ， 那么我们很少会认为此人具有“勇敢”的美德 。 之所以人们直觉上认为美德需要带有超越情境的连贯性 ， 是因为只有如此 ， 美德才具有足够的规范性 。 如果按照作者的策略 ， 认为“美德”可以仅在同一情境中具有稳定性 ， 并在相当程度上容纳特例 ， 那么美德就很可能失去规范性 。 例如 ， 如果有一天我们也身处重围 ， 尝试思考一位有美德的人会怎样做 ， 却发现即便他临阵脱逃 ， 也被看作是“有美德”的 。 那么在这样的情况下 ， 我们没有理由战斗到底 ， 而美德伦理学提供的道德理由显然也就失去了规范性 。
冯友兰先生曾提出哲学史书写的两种方式：“照着讲”和“接着讲” 。 在本书中 ， 两种书写方式兼而有之 。 从“照着讲”的角度来看 ， 本书梳理了“伦理”和“心理”的亲缘性 ， 呈现出美德伦理学在心理问题上与其理论对手的交锋 。 从“接着讲”的角度来看 ， 本书对上述交锋做出了颇具新意的回答 ， 全面建构一种基于亚里士多德主义美德伦理学的道德心理学 。 就方法而言 ， 本书不仅在伦理学维度上史论结合 ， 力求出新 ， 而且积极引入心理学资源并予以忠实准确的呈现 。 这对伦理学者来说殊为不易 。 通过本书 ， 我们也可以看到 ， 美德伦理学正以更具雄心的姿态面对时代：如果说它过去扮演的角色主要是现代规则伦理学的批评者 ， 并在批评后者的过程中论证自身“合法性” ， 那么在当下 ， 诚如本书作者所说 ， 美德伦理学正在夯实自身的理论根基 ， 凭借现代知识语境和生活语境做出相应的修缮与调适 。
撰文｜谢廷玉
编辑｜李永博
校对｜贾宁

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