之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门( 二 ) 大象|之门|永恒|思想|现象|观点

感而遂通。易无思也，无为也，寂而不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。
生演：“无，是演化天地的初始；有，是生化万物的母体” 。 “无”“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。实际上老子给我们打开了：宇宙之门，虛空之门，生命之门，玄牝之门，靈性之门，天地之门，有无之门，空明之门，变易之门。隱晦之门，幽玄之门，永恒之门，众妙之门。
如果真正懂得了道，就是我们懂得了永恒的时空生命。大道是产生天地万物之道。但产生出来的道不是永恒之道。人类给天地万物命名，但不是永恒之名。恒常的道无名时，是天地形成之始。有名时，被尊为产生万物之母。老子坚持在无意无欲中观察天地万物运行的玄妙，坚持在有意有欲中观察天地万物的踪迹。从恒道无名到有名，无和有两者同出，虽然异名，但同为道体。其原因只能意会，无法言喻。玄妙莫测，不知其因。但恒道一定是产生天地万物的自然规律之道，永恒之道是洞悉天地万物奥妙变化的门。
《道德经》以“门”的概念为线索，《老子·第一章》玄之又玄“众妙之门” ，《老子·第六章》“玄牝之门”《老子·第十章》“天门” 。在这种显现中， “门”的重要性，在于“生机” ，在于具有畅通和开放的意义。这是道与德之间的畅通往来非常重要，它标志着开放。
天门开阖，能为雌乎？这是大脑的功能吗？天门是印堂穴，是天目吗？是感知反射区吗？河上公把人的鼻孔解读为天门。人的感知反射区是在印堂穴。因为人在进行感知活动时必须看着目标，这样印堂穴也就正对着目标了。天门指的是我们头顶百会穴，那里有一扇供我们的灵魂出入的门，门开得见天帝，门关不见性灵。顶礼膜拜是不是就是为了打开这扇门，然后涤除心灵之镜上面的尘垢，以回归我们的本性灵光呢？
天门开阖：念起念息。雌者，虚静不动。心念生灭，能否始终宁守虚静不动任其自生自灭？人身上哪些是天门呢？
还有一个在古人看来是最大的天门就是意门，意门在百会穴。我们与外界信息要保持自然吸纳的状态，而不要有主观意思地去索取的强求。只有保持自然的吸纳状态，我们获得的外部信息才是全面准确的，否则如果为雄的话，我们获得的信息就不可避免是披上了主观色彩，这是一切错误观念的由来。当然从理上说，意门才是真正的天门，但这个天门的开口，不是在三维空间，也不在四维时空中，而是在更高维度。古人只所以认为是百会穴，是应该，百会穴是人生最后闭合的先天开口，且处于人身的最顶最中的位置，符合人的思想与天界沟通渠道的想象。
天门开合，能为雌乎？
天门就是玄牝之门，开合大约是指出有入无，天门开合连起来是说橐龠那一段。能为雌乎是说牝常以静胜牡，以静为下。整体的意思连起来是说：天地看起来空空洞洞，却能生产万物，这是因为守静，谦下的无为啊。天门开阖，掌握天下的门户开了又关，关了又开。能如雌乎？还能像母性一样，对此抱怀柔的态度吗？
眼耳舌鼻身是欲望之门吗？很多人做不到不被外界所诱惑。人天生的感官之门（指眼、耳、鼻、舌、身、意六种根门），在开启与闭合之间，能不受到外界影响，始终保持柔和安静吗？练气士还认为“天门”是指生殖器官，练武的人认为是丹田，无可厚非，每个人都有自己悟的道，不能强求。塞其兑，闭其门。