之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门( 五 ) 大象|之门|永恒|思想|现象|观点

宋·陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”

王弼版《道德经》八十一章中，玄字总共出现过十二次。除玄而又玄之外，玄德四次，玄同一次，玄牝两次，玄览和玄通各一次。
可不可以这样理解：玄德，玄同和玄牝均为特定的哲学范畴，有特定的含义。定义的句式如，同谓之玄（第一章），是谓玄牝（第六章），是谓玄同（第五十六章），是谓玄德（第十章，五十一章和六十五章）。玄基本是两个相反的因素在同一体内互生的现象。就像生与死的两个因素在同一人体内共生互存。至于玄而又玄中的两个玄字应该是动词加疑问词，两个玄字是连续两问这种相反又互生的现象为什么存在。玄牝，道教及修真术语。出《道德经·第六章》:"谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 "具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。《老子》:“谷神不死，是谓玄牝。 ”河上公注:“玄，天也，於人为鼻；牝,地也，於人为口。 ”后因以玄牝指人的鼻和口。
“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ”玄是一个哲学范畴，是一种现象。如果对这种现象连续地问两个为什么会这样-玄而又玄，就算达到了道学的入门。多问几个为什么就是求道。这样看来，道学一点也不神秘。当然，如何正确地提出问题，也是道学的基本功，那是另外的话。
《道德经》中有“玄而又玄，众妙之门”一说，两个玄字像两把大锁，守护着道的大门；开启这两道玄锁，理解了“玄”字，就等于跨进了道家的门槛。后人将老子神化，继承老子道家学说的称之为玄学，唐高宗更在公元666年封老子为玄元皇帝，比现代人获诺贝尔奖更荣耀。玄因此披上一层神秘色彩。后人常把该字解释为玄秘或深奥，玄字变成了云里雾中，多数人可望而不可及的忽悠形容词。玄如果是个实实在在的锁，早晚有解；但如果是个无法确定的东西，很难有解。因此，玄被定义为形容词，还是具有实质内容的名词，动词，甚或专有的哲学范畴至关重要。

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玄而又玄，众妙之门

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玄而又玄，众妙之门
做事业与做职业有本质的区别。工作是用来谋生的，职业不仅可以解决谋生的问题，还可以解决未来发展的问题；事业则不仅仅可以解决谋生的问题和发展的问题，更加具备了各种责任，对家庭的责任，对事业伙伴的责任，对员工的责任，对社会的责任，对国家和人民的责任。
举而措之天下之民，谓之事业。
——用所做的事情施惠于天下民众，就叫做事业。出自《周易系辞》