之门|《道德经》無与有,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门( 五 )
- 宋·陆九渊《语录》:“或问先生:何不著书?对曰:六经注我!我注六经!”
可不可以这样理解:玄德 , 玄同和玄牝均为特定的哲学范畴 , 有特定的含义 。 定义的句式如 , 同谓之玄(第一章) , 是谓玄牝(第六章) , 是谓玄同(第五十六章) , 是谓玄德(第十章 , 五十一章和六十五章) 。 玄基本是两个相反的因素在同一体内互生的现象 。 就像生与死的两个因素在同一人体内共生互存 。 至于玄而又玄中的两个玄字应该是动词加疑问词 , 两个玄字是连续两问这种相反又互生的现象为什么存在 。 玄牝 , 道教及修真术语 。 出《道德经·第六章》:"谷神不死 , 是谓玄牝 。 玄牝之门 , 是谓天地根 , 绵绵若存 , 用之不勤 。 "具体所指其说非一 , 有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说 。 《老子》:“谷神不死 , 是谓玄牝 。 ”河上公注:“玄 , 天也 , 於人为鼻;牝,地也 , 於人为口 。 ”后因以玄牝指人的鼻和口 。
“常无 , 欲以观其妙;常有 , 欲以观其徼 。 此两者同出而异名 。 同谓之玄 , 玄之又玄 , 众妙之门 。 ”玄是一个哲学范畴 , 是一种现象 。 如果对这种现象连续地问两个为什么会这样-玄而又玄 ,就算达到了道学的入门 。 多问几个为什么就是求道 。 这样看来 , 道学一点也不神秘 。 当然 , 如何正确地提出问题 , 也是道学的基本功 , 那是另外的话 。
《道德经》中有“玄而又玄 , 众妙之门”一说 , 两个玄字像两把大锁 , 守护着道的大门;开启这两道玄锁 , 理解了“玄”字 , 就等于跨进了道家的门槛 。 后人将老子神化 , 继承老子道家学说的称之为玄学 , 唐高宗更在公元666年封老子为玄元皇帝 , 比现代人获诺贝尔奖更荣耀 。 玄因此披上一层神秘色彩 。 后人常把该字解释为玄秘或深奥 , 玄字变成了云里雾中 , 多数人可望而不可及的忽悠形容词 。 玄如果是个实实在在的锁 , 早晚有解;但如果是个无法确定的东西 , 很难有解 。 因此 , 玄被定义为形容词 , 还是具有实质内容的名词 , 动词 , 甚或专有的哲学范畴至关重要 。
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玄而又玄 , 众妙之门
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玄而又玄 , 众妙之门
做事业 与 做职业 有本质的区别 。 工作是用来谋生的 , 职业不仅可以解决谋生的问题 , 还可以解决未来发展的问题;事业则不仅仅可以解决谋生的问题和发展的问题 , 更加具备了各种责任 , 对家庭的责任 , 对事业伙伴的责任 , 对员工的责任 , 对社会的责任 , 对国家和人民的责任 。
举而措之天下之民 , 谓之事业 。
——用所做的事情施惠于天下民众 , 就叫做事业 。 出自《周易系辞》
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