之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门( 三 ) 大象|之门|永恒|思想|现象|观点

如果用八卦来解释，乾为天、主雄性，坤为地，主雌性，如此理解的话：天门天启或关闭也就是灾难降临，你能守住地球吗？或者说你能不闻不问守静如初吗？先天之动，后天情欲既生。后天情欲静，先天之性即现。人生天地之间，必然运心应物。然而在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之。我们試图在我们老子，在我们中華民族歷代聖賢的关照下，立足当下，得道永恒，与道合真。同时，堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。能洞察细微可以说是圣明，能保持柔弱叫做刚强。藉著大道洒下的光，复归其内心的明，就不会留下身后的祸殃。这就是承袭永恒、得著永生。最后，光与明的差别体现出来了。

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《伏羲女娲图绢画》
《伏羲女娲图绢画》是吐鲁番阿斯塔那墓出土。绢质，以白、红、黄、黑四色描绘，人首蛇身，伏羲左手执矩，女娲右手持规。二人上体相拥，下体相缠，是中国传说中的始祖神。
《道德经》体道第一
“道可道，非常道。名可名，非常名” 。
解读：道是存在的，并且是变化的。可以叫它“道” ，也可以叫其它，不是固定的。
“无名天地之始﹔ 有名万物之母。故常无欲以观其妙﹔ 常有欲以观其徼” 。
解读：无，是宇宙的开始，有，创造出世间万物。所以总是用“无”的思维，思考世界的根源；总是用“有”的思维，观察世界的规则。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门” 。
解读：无和有，来自一处，叫法不同而已，两者都是存在。存在之存在，存在为什么存在？所有的奥妙都在这里，从这里开始。
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣，宋代司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道” ，一个是“無” ，一个是“有” 。 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的” ，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。 “常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的” ，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0 ， 1 。计算机的运行模式开启了道的运行。
—— 题记刘先银 2012 北京

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刘先银著《医者意也》
我们先来理解《千字文》之「天地玄黄」的「玄」，再来理解《道德经》之「玄之又玄」，因为前者用的玄的本义，后者用的引申义。