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之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门( 四 )


你有没有发现 ， 汉字中很多表示颜色的字 ， 很多都是从「丝」 ， 也即「绞丝旁」 ， 如：「红、绛、绿、紫、黝」 。
因为颜色太抽象了 ， 无法具象造字 ， 古人跟「颜色」打交道 ， 最多是在「染布」的时候 ， 所以 ， 汉字中表示颜色的一些字 ， 都以「丝」表意 。
汉字「玄」、「幺」是一字之分化 ， 像「一束丝」之形 ， 本义是「黑色」：
为什么「一束丝」表示黑色呢？用常识想 ， 黑色可能是人类最易得的染料 ， 比如制墨的主要原料木炭 ， 也是一种易得的黑色染料 。 跟黑色颜色很近的藏青色 ， 是用植物蓼蓝（板蓝根）染成的 ， 经典《夏小正》中记载古人种「蓼蓝」当染料 。 古人染色应该以「黑、青」色为多 ， 用一束丝表示「黑、青」色就很合理了 。 商代甲骨文、西周金文 ， 「玄」就表示「黑、青色」：

  • 甲骨文《合集》33276：「三玄牛」 ， 即只黑色的牛 。
  • 西周《頌鼎》：「易(賜)女(汝)玄衣黹屯(純)」 ， 玄衣就是黑衣 。
那么 ， 「天地玄黄」的意思是不是呼之欲出？「天地玄黄」原作「天玄地黄」 ， 就是「青天」和「黄土地」的意思呀 。 中原的古人看到黄色大地 ， 把酒问青天 ， 四方宇宙之茫茫洪荒 ， 感觉自己很渺小 。 这正是《千字文》第一句「天地玄黄 ， 宇宙洪荒」 。 「天、地」对举 ， 「玄、黄」颜色对举 ， 是古文中很常见的修辞手法 。 没有光线的夜晚 ， 黑茫茫 ， 我们看不到 ， 所以 ， 「黑」自然就有了「看不清、迷糊」的意义 ， 「看不清」引申出「不能认识、无法理解、不确定」、「深奥」的意义 。 在语言学中这叫做「隐喻」 。 人类的语言中隐喻无时无刻不在 。
比如：
  • 红色有灾难的隐喻 。 是因为人受伤以后流血产生隐喻 。
  • 「黄色」有「色情」的隐喻 。
  • 汉语口语中 ， 「这事很玄」 ， 意思可能「这事不可靠、不确定」 ， 也是「黑色」的隐喻 。
那么 ， 《道德经》中「玄之又玄」中的「玄」就是「深奥」的意思吗？「玄之又玄」就是「非常精微深奥」 。 可能有些人觉得解释直白一点 ， 怕别人觉得没有学问 ， 要洋洋洒洒的之乎者也的故作高深 。
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综上之述：「天地玄黄」中「玄」表示天的颜色：青 ， 用的是「玄」字的本义 。 《道德经》之句「玄之又玄」中的「玄」表示「深奥」 ， 用的是引申义 。 联系整个《道德经》语境 ， 「玄之又玄」大致意思是「深奥中的深奥 ， 如此精微玄妙 ， 以致我们都无法认识 ， 无论用什么言语 ， 都难以准确到位的表达」 。
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一般来说 ， 解经有「我注六经」和「六经注我」之分 。
「我注六经」就是考据训诂派 ， 相当于古文经学派——
追寻经书的原始意义 ， 注重「无证不言 ， 孤证不立」 ， 意在强调「字字有来历 ， 言必有出处」 ， 「望文生义 ， 牵强穿凿」是大忌 。
说简单一点就是「逻辑实证」 。
还有一种就是「六经注我」——
以自己的理解 ， 想怎么解读就怎么解读 ， 自己觉得什么样就是什么样 ， 完全不需要任何证据 。 本来简单的经文 ， 一定说出「字外之音」 。
今天被大多数喷的于丹就是过度解读的典型 ， 还有一些传教的牧师也是典型 ， 一句《圣经》经文能讲一天 ，
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其实 ， 「我注六经」和「六经注我」原始意思是先读懂经典 ， 然后证悟经典 。
典故出自：


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