春秋|周末讲坛｜解读《春秋》三传( 二 ) |春秋|左传|晁岳佩|谷梁传|公羊

第四，详内略外。在全部经文中，记载鲁事的内容约占三分之二。《春秋》不记外诸侯即位及其他在国内的活动，不记外诸侯夫人及其子女之事，不记外大夫卒，不记外诸侯国之间的交往，不记外诸侯国灾异；记鲁事则多有这些方面的内容。
综上所述，可知《春秋》应是历代鲁国史官记录下来的档案汇编，属于当代人记当代事，内容真实可信。所谓孔子作《春秋》，应该是他从鲁史档案中选录了这些内容，作为创办私学的教材。 “至于孔子选录的标准是什么，是否进行了修改，他对学生作过怎样的讲解，后人都不太清楚。正因如此，三传对《春秋》的解说可以并行于世，无从定其对错。 ”晁岳佩说。

本文图片

《左传》至唐代才进入经学殿堂
学术界普遍认为《左传》成书于战国中期，其内容在整体上可以分为三部分——
第一，用丰富史料说明或补充《春秋》所载人和事。《春秋》属于当代人记当代事，《左传》则是后人对历史的追述。
第二，作者对历史人物或事件的评论。首先是“礼也”“非礼也”的直接评判，作者用自己心目中的春秋时代礼制评说人或事；其次是“君子曰”“君子以为”等借君子之口表达作者对人或事的评论；最后是引用先贤圣哲之言评说人或事，如“仲尼曰”“周内史曰”等。这是后世史书中史评的起源。
第三，对《春秋》笔法原则的解释。晋人杜预所归纳的“书”“不书”“先书”“故书”“书曰”“不言”“不称”等所谓孔子“新例” ，就是对《春秋》记事、称谓、用字等原则的说明，后人称为“解经语” 。 “解经语”是《左传》为解《春秋》而作的铁证。
《左氏春秋》在西汉时期一直作为史书在民间流传，而不被认为是解经之作。《史记》叙述春秋史多用其内容，而论及《春秋》之义则皆为《公羊传》。在司马迁心目中，《公羊传》是解经之作，《左氏春秋》则仅是史书，这一点极为明确。
至西汉末年，非常喜欢《左氏春秋》的刘歆，第一次认定《左氏春秋》是为解《春秋》所作，且所解“优于《公》《谷》” 。因此，他首次改称《左氏春秋》为《春秋左氏传》，使其上升为经学，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》并列，由此形成《左传》之名。同时，刘歆建议朝廷将《左传》“立于学官” ，即设立博士官专门讲授，学成的弟子可以被推荐做官。
自从汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，朝廷创办太学，设立五经博士，《公羊传》和《谷梁传》先后被认定为解《春秋》之作，所解为圣人垂教之义，学成者多成为高官。刘歆的建议提出后，遭到由学习今文经进入仕途的政府高官的一致反对，他们的理由是“《左传》不传《春秋》” ，即《左氏春秋》不属于解说《春秋》的著作，最后未能被“立于学官” 。
由于《左传》内容丰富且可读性强，东汉时期得到广泛传播，并出现一批著名研究者。贾逵、马融、服虔、许慎、郑玄等学者普遍认为，《左传》是解《春秋》之作，同样含有圣人垂教之义，朝廷应该将其“立于学官” 。但因为不能证明《左传》含有区别于《公》《谷》的《春秋》大义，故终东汉一代《左传》仍未能上升为官方学术。
晋杜预著《春秋经传集解》，首次提出“左丘明受经于仲尼” ，由此确立《左传》在《春秋》学领域的嫡传地位。唐孔颖达主持编纂《五经正义》，采用《左传》及杜注，标志着《左传》正式进入经学殿堂。