无家别#景凯旋：杜甫给生活的日常性，赋予了永恒和普遍的意义( 四 ) 封面新闻|哭泣|诗人|罗马尼亚

峥嵘赤云西，日脚下平地。
柴门鸟雀噪，归客千里至。
妻孥怪我在，惊定还拭泪。
世乱遭飘荡，生还偶然遂。
邻人满墙头，感叹亦歔欷。
夜阑更秉烛，相对如梦寐。
——《羌村》
这简直就像一篇小说的情节。日头落到地平线下，门外的鸟雀看到客至，欢快地鸣噪起来，诗人突然出现在家人面前，妻儿先是不敢相信，继而默默地擦着眼睛。邻人听说诗人回到家中，全都攀在墙上观望，陪着一起叹息垂泪。到了深夜，邻人散去，儿女也睡着了，夫妻二人这才手持蜡烛，仔细对视，怀疑自己依在梦中。
江淹《别赋》的“黯然销魂者，唯别而已矣”，道出了古往今来一种普遍的情感。后世诗人对于“别易会难”都有着很深的体验，如李益的“问姓惊初见，称名忆旧容”（《喜见外弟又言别》），司空署的“乍见翻疑梦，相悲各问年”（《云阳馆与韩绅宿别》），而晏几道的“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”（《鹧鸪天》）更是化用杜诗。然而，他们描写悲欢离合的心理程度皆不如杜甫的“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，语言越是平实就越是深切。
杜甫在叙事上的细致感觉说明他具有一种小说家的眼光，能抓住生活中最具冲突性的场景，这是其他诗人都不曾拥有的能力。“三吏”“三别”反映的都是战争期间的具体事件，其中《石壕吏》已被选入今天的各种教科书，而《无家别》人们则谈得较少，实际上这首诗更有一种震撼人心的凄怆。诗的开头像是仿汉乐府《十五从军征》，描写一个士兵从战场归来，看到家乡已变成废墟。他刚要独自出门去收拾田地，县吏就前来逼他再去服役。
方春独荷锄，日暮还灌畦。
县吏知我至，召令习鼓鞞，
虽从本州役，内顾无所携。
家乡既荡尽，远近理亦齐。
近行止一身，远去终转迷。
永痛长病母，五年委沟溪。
生我不得力，终身两酸嘶。
人生无家别，何以为烝黎。
——《无家别》
《十五从军征》的结尾写道：“出门东相看，泪落沾我衣。”而杜甫显然是在接着往下写：“人生无家别，何以为烝黎。”杜甫之所以能超越自己的时代，就在于他继承的是孟子民贵君轻思想，诗中那种悲天悯人的情怀发自天性，对一切生命都有一种敬畏。因此，这首诗就不仅是在描写安史之乱，更是在描写整个历史了。
中国自古以来就有实录的传统，各个历史事件在正史、杂史、别史和传记中都有记录，但那些都只是事件叙述，却没有人物塑造。杜甫在诗歌中描写自己，也描写他人，让我们看到了一千多年前一个个真实而具体的生命。清人袁枚评道：“人但知杜少陵每饭不忘君，而不知其于友朋、弟妹、夫妻、儿女，何在不一往情深耶？”这种“情深”要归于杜甫性格中的真诚，他就像生活在我们周围的一个普通人，整天为日常生活的拮据而愁眉苦脸，内心却藏着一个丰富的情感世界。
因此不难理解，当杜甫在战乱中与友人久别重逢时会写出如此动人的诗句：“人生不相见，动如参与商。”（《赠韦八处士》）这十个字透露出多少真切的人生经验，以至于千载之下的读者都能感受到其中蕴含的那种人性的深度与广度。平常人的命运，不寻常的感受，造就了杜甫的诗史，没有这类诗，我们对历史的了解就永远是抽象的。
肃宗乾元二年（759），杜甫离开战乱的关中，流徙到蜀地，投靠时任绵州刺史，后迁成都尹、剑南节度使的友人严武，在成都郊区的浣花溪边盖了一间草堂住下，就是在那里，他写下了那首传颂千古的《茅屋为秋风所破歌》：