文学|李山讲诗经 | 跟随最懂诗经的人体会诗经之美生活|文学|诗歌|篇章|诗经|非人

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李山讲诗经
文 | 李山
北师大教授著名《诗经》研究专家
本文选摘自《对话<诗经>》序
有位学界前辈曾言不知《诗经》，不足以言吾国文学之流变。这是就《诗经》文学地位说。今天，还应再加一句：不知《诗经》，不足以言中华文化之根源。《诗经》三百篇，是中国文学的经典，也是中华文化的“圣经” 。
就文学而言，《诗经》表现的生活是无限广阔的，举凡祭祀、宴饮、征战、农耕及婚恋等方面，都有出色的篇章。其中最值得称道的是，《诗经》“国风”部分，是世界范围内最早将文学的触角深入到社会下层小民生活、情感世界的文学。论接触的广泛，表现的深切，完全可以说在当时举世无出其右者。
《诗经》的时代，毫无疑问是一个贵族时代。但是，《诗经》在表现贵族生活的同时，也以大量的“国风”篇章歌唱了肼手胝足的小民的喜怒哀乐、悲欢离合。

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图片引自《诗经手账》
这些“小民” ，不但有周人群体中的下层，也有周人群体统治下的小民。如《卫风·氓》这一篇．所表现的桑蚕之女，从她与“氓”的婚姻看，诗篇女主人公还不是当时的“国人” ，亦即是非周人群体成员，而是与“国人”相对的野外之民。诗篇对这位桑蚕之女婚姻生活的不幸，给予了高度的同情。
听李山老师讲《诗经》之《卫风·氓》
《诗经》关注下层，开创了古典诗歌的一个重要“乐府”传统。采集民间歌唱、向民间歌唱吸取营养，不是后世古典诗歌的一个重要现象吗?
与其他民族的文化创生、发祥时期的文学相比，《诗经》是现实的人间的，是不语“怪力乱神”的。《诗经》中如《周颂》，多祭祀的篇章。但是，这些关乎鬼神的篇章，没有鬼神的非人性，相反，这些祭祀的篇章，歌唱的是“德” ，具体说是“文王之德” ，换言之，歌唱的是人性，而且是最有价值的人性。
此外，诗篇歌唱的还有为了祭祀而操练的礼乐，还有迎送助祭客人的礼仪。在《大雅》中，也保存着一些与祭祖相关的诗篇，如《大雅》的《绵》、《皇矣》和《生民》。但是，这些周人心中的神圣，诗篇不是夸赞他们多么神异灵怪，多么超人，多么能杀好斗，而是赞美他们如何率领族人寻找适合农耕的原野，开辟生活的世界。祖先神不是神灵，在诗的歌唱下，一个个复活为创造生活和历史的英雄。歌唱祖先的篇章．其实是祖宗创业的英雄谱。
关注人间，又表现为对劳动的珍视。这也是在《周颂》中就有表现的，例如《载芟》篇，是年终祭祖的颂唱，但是，诗篇却从春耕典礼上“侯主侯伯，侯亚侯旅”即在君主率领下的农耕劳作写起，以此表达对祖先传统的尊重。与此相关，《豳风·七月》更是全面展示了古代色彩缤纷的农事生活，有劳作的艰辛，有收获的喜悦，语带风霜而格调健朗，健旺的生命力充溢其间，具有高度的艺术魅力。
听李山老师讲《诗经》之《豳风·七月》
关注人间，还表现为对和平的珍爱，对战争杀伐的厌弃。《诗经》的时代，也是一个民族冲突的时代。总体而言，《诗经》战争诗篇，或歌之于遣将出征场合，或唱之于班师还朝的庆典。出征的篇章多述离别的辛酸，如《召南·殷其雷》，由《孔子诗论》可知，那是一首赠别的篇章，充满眷恋之情。还表达了将士归来之际无限的感伤情怀，其例如《小雅·采薇》。