转向|丸山真男也“转向”了? | 评《忠诚与反叛》文化|转向|卡尔·洛维特|现代性

近年来，日本战后著名思想家丸山真男的代表作陆续被翻译成中文，中国读书界形成了一股“丸山热” 。《忠诚与反叛》是丸山晚年亲自编订的最后一本论文集，这部论文集讨论了江户幕府体制解体期到明治国家建成为止的日本思想史。在这本书中，我们可以了解丸山中后期思想的发展。通过阅读丸山对现代性、传统等问题的思考，有助于我们反思百年来所面对的重要问题。
撰文｜王前

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王前，旅日学者，曾担任东京大学教养学部特任副教授，主要研究领域为中日政治思想史、西方政治思想史。代表性成果有：专著《中国が読んだ現代思想》（日本讲谈社2011年版）、译作《普遍的価値を求める―中国現代思想の新潮流》（日本法政大学出版局2020年版），论文：《“令人尊敬的敌手”与友军：二十世纪思想史上的伯林、卡尔·施米特与丸山真男》（日本岩波书店《思想》杂志2021年第6期），另有多篇论文以日文和中文发表。
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从相信直线式进步史观，转向重视横向的文化
读过《日本政治思想史研究》和《日本的思想》的朋友一定知道，丸山一生的重要思想课题就是日本的现代性问题。这当然是二战对他的巨大冲击导致的。明治维新以来一帆风顺进入世界强国行列的大日本帝国经历战败这个严峻现实，让丸山等进步知识分子痛定思痛，要找出日本之所以误入歧途的原因，丸山的答案就是没有实现真正的现代化，尤其是政治上的民主化。他的这种想法其实在早期代表作《日本政治思想史研究》里就有体现。
丸山通过对江户时代的朱子学如何解体以及对古文辞学派大师荻生徂徕和国学大师本居宣长的研究，探讨江户时代如何从内部产生了现代性的萌芽。虽然他用西学来研究日本思想，寻找日本现代性的做法遭到了包括他的高徒渡边浩在内的一些学者批评，渡边浩说荻生徂徕根本不是什么现代性萌芽的体现者，而是反现代的反动思想家。
但是，他的努力毕竟有不容忽视的意义。因为他想告诉读者，现代性在日本也有萌芽，并非都是来自西方——这种思路其实在中国学界也不陌生，恰如钱钟书先生所说“东海西海，心理攸同” 。因为丸山更多的是从西方思想里吸收思想资源，难免给人以用西方的标准批评日本的感觉。就此而言，有些人说他是“近代主义者” ，追求起源于西欧的现代性，并非乱扣帽子。

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丸山真男(1914-1996) ，日本著名政治思想史学者。 1950年至1971年任东京大学法学部教授;并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号;1974年，成为东京大学名誉教授。其重要著作有:《日本政治思想史研究》、《现代政治的思想与行动》、《日本的思想》，《忠诚与叛逆--转型期日本的精神状态》(1992年)等。
当然，丸山有丸山的正当理由。想想近代以来，不论日本还是中国都曾面临亡国的危险，大量吸收西方文明成了当务之急，从这个意义上来说丸山并非是通常所批评的西方中心主义者——当你吸收的外来文化客观上是以西方文化为主时，那样的批评就有点苛求了。
不过，丸山的思路后来逐渐发生了变化。大概从上世纪五十年代末开始，丸山从相信直线式进步史观的立场，变为更重视横向文化接触，而且也更加主动从本国传统里挖掘更多的思想资源，这在他身后结集出版的讲义录里有很清楚的证据。