东方|黄晶｜“忒休斯之船”的东方版本：二鬼争尸故事死人|东方|梵语|休斯|大智度

《大智度论》中保存有一个后来在佛教文献当中被称作“二鬼争尸”的鬼故事，它是一个忒休斯之船的思想实验的东方版本，包裹在一个关于有我无我的哲学辩论中——
问曰：
何以识无我？
一切人各于自身中生计我，不于他身中生我；若自身中无我，而妄见为我者，他身中无我，亦应于他身而妄见为我。
[……]
答曰：
此俱有难！
若于他身生计我者，复当言“何以不自身中生计我” 。
复次，五众因缘生故空无我，从无明因缘生二十身见，是我见自于五阴相续生。以从此五众缘生故，即计此五众为我，不在他身，以其习故。
复次，若有神者，可有彼我。汝神有无未了，而问彼我！其犹人问兔角，答似马角。马角若实有，可以证兔角；马角犹尚未了，而欲以证兔角。
复次，自于身生我故，便自谓有神。汝言神遍，亦应计他身为我。以是故，不应言自身中生计我心，于他身不生，故知有神。
复次，有人于他物中我心生，如外道坐禅人，用地一切入观时，见地则是我，我则是地，水、火、风、空，亦如是。顛倒故，于他身中亦计我。
复次，有时于他身生我，如有一人，受使远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人来着其前，复有一鬼逐来，瞋骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”先鬼言：“是我物，我自持来。 ”后鬼言：“是死人实我担来！”二鬼各捉一手争之。前鬼言：“此有人可问。 ”后鬼即问：“是死人谁担来？”是人思惟：“此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，俱不免死，何为妄语？”语言：“前鬼担来。 ”后鬼大瞋，捉人手拔出着地，前鬼取死人一臂拊之即着。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：“我人母生身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他肉。我今定有身耶？为无身耶？若以为有，尽是他身；若以为无，今现有身。 ”如是思惟，其心迷闷，譬如狂人。明朝寻路而去，到前国土，见有佛塔众僧，不论余事，但问己身为有为无。诸比丘问：“汝是何人？”答言：“我亦不自知是人非人。 ”即为众僧广说上事。诸比丘言：“此人自知无我，易可得度。 ”而语之言：“汝身从本已來，恒自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异。 ”诸比丘度之为道，断诸烦恼，即得阿罗汉。
是为有时他身亦计为我。不可以有彼此故谓有我。
这部题为《大智度论》的经文，在东亚被视为大乘中观派四部最为重要的经典之一，中国古代的僧侣认为它是印度中观学派创始人龙树的作品，然而其梵语原文没有任何一行流传下来，在藏语和梵语的文献中也没有留下任何关于它的记载。关于这部经文的翻译情况，从鸠摩罗什同时代人的叙述以及后来的传记材料中，我们可以得到以下信息：应后秦皇帝姚兴的要求，在长安名为逍遥园的翻译局，大约在402年到406年之间，在五百多名助手的协助下，鸠摩罗什将这部梵语经典与《摩诃般若波罗蜜经》一同翻译到汉语。在大正藏刻本中，我们发现了对其梵语题名一个更贴字的翻译：《摩诃般若波罗蜜经释论》。在库车（鸠摩罗什的出生地）发现的一些手稿残篇对其梵语标题的汉语转写是“摩诃般若波罗蜜优波提舍” ，这表明它是一部对《摩诃般若波罗蜜经》的“优波提舍” ，即问答形式的注疏。这些手稿残篇同时也表明，在鸠摩罗什开始他的翻译项目之前，这部经文的部分内容可能已经被译为汉语。但《大智度论》是第一个“完整”的中译本。