东方|黄晶｜“忒休斯之船”的东方版本：二鬼争尸故事( 四 ) 死人|东方|梵语|休斯|大智度

《大智度论》的叙述者作为忧波毱多故事的读者很可能对年轻人的反应感到困扰，就像我们为之感到困扰一样。与《阿育王传》的版本形成鲜明对比的是，《大智度论》中的版本将身体的替换明确描述为降临在主人公身上的一种不幸。在让人不寒而栗又忍俊不止的吞噬身体的场景之后，出现了一个意象，以其所有的情感重量击中了我们：在一种绝对的孤寂当中，我们的主人公开始思考他的经历，这些事超越了人类经验的极限，超越了他此前对自我的理解，而这种不理解几乎把他变成了“一个疯子” 。在这里，叙述者用“其心迷闷”这个短语来描述这个人的体验，它不仅是指“他的心迷惑了” ，正如其他佛教文献显示的， “迷闷”还指向一种极端的生理痛苦。借由鸠摩罗什的不灰之舌，叙述者告诉我们，这个旅行者在剧痛中沉默地寻找回家之路。叙述者（与他的故事的现代译者不同）认为这比继续前行更具现实感，而与僧侣们的相遇使得旅行者恢复了与人类的交流，也进而使得他最后的解脱变得可以理解。
熟悉佛教寓言的读者会为叙述者在这里的精巧手法赞叹不已。在这些故事中，感觉“迷闷”的人常常被描述为要么像丧家犬一样四处游荡，不知该去往何处，要么崩溃倒地，因此，在旅行者艰辛的回归中，在他挣扎着像一个理智健全的人一样站立的努力中，有一种更深的痛苦。我们同样需要记住，叙述者可以合理地期待他的读者辨识出贯穿这些场景的主题：某人由于某种原因陷入了存在的困惑，一个导师出现，引导她/他走向觉醒。我们因此可以说，在《大智度论》的故事中，僧侣的出现并不是为了传达这个故事最为重要的哲学教导，而是为了满足一个主题功能，即给受苦的主人公一个快速的解脱。作为机械降神，他们不仅将这个被遗弃的无名男子，这具活人中的尸体送回人类世界，并且将他带入神圣的团体。尽管通过教义拯救受难之人是佛教寓言中一个常见的主题，我们不应怀疑这里包含着叙述者真诚的关切。在为自己的哲学目的借用忧波毱多故事的同时，他伸出手，带着忧波毱多故事中所缺乏的温暖，给予我们的主人公，也给予我们这些被古代忧伤穿透的读者一种形而上的安慰。毕竟，按照《大智度论》作者自己的说法，其教诲的核心在于慈悲。而我们故事的讲述人显然希望，他的主人公旅途的终点也是他的读者旅途的终点。