春秋战国时代！为什么法家认为，统领天下除了坐拥权势，还要“术”和“法”！( 三 )

文章插图

而“术”则是越秘密越有作用，甚至连最亲近最为宠幸的人都不应该知道，所谓，法莫如显而术不欲见，一明一暗，刑法是公开的民控制，而权谋则是私下的暗控制，两手都要抓，两手都要硬，这就能更好地辅佐君主使用手中的权利。韩非说，君主无术就受制于人，民众无法就犯上作乱，这叫“君无术则弊于上，民无法则乱于下”，所以，君主在牢牢掌握自己权势地位的同时，还要通过法给平民百姓订立行为的标杆，让他们能够自己约束自己的行为。与此同时，还有将“术”也就是权谋藏之于心中，用来对付那些心怀鬼胎的政治官员，如此一来，无论是平民百姓还是朝堂的群臣，都掌握在了君主手中，君主的集权也就不再是梦想了。春秋战国时代，儒家、墨家思想不管用这一套理论很好的推动了当时的历史发展，在法家的思想登上历史舞台之前，周朝的统治一直都是实施分权政策的，而分权导致了各大诸侯之间的明争暗斗，弱小的国家想要自保，强大的国家则想要兼并，他们慢慢地架空了周天子的权利。

文章插图

以诸侯的自我利益为主，开始了春秋战国时代的争霸。通过这样的过程我们可以看到，春秋战国时代之所以战争频繁，其实就是因为利益的争夺，而有利益的纠缠存在，也就说明在当时的时代里爱是不管用的，因为如果大家都有条件奉行“仁爱”或者“兼爱”，那么，也就不存在相互之间的争斗了。而且按照儒家和墨家的观点，无论是平民百姓还是各级官员，都有一个行为的惯性叫做上行下效，所以，只要君主是一个圣明的人，那么就会影响下级的群众，最终让他们都变成奉行“仁爱”或者“兼爱”的人。但是，儒家和墨家却忽略了一个现实条件，那就是，君主如果奉行兼爱或者仁爱，势必不能将所有的权利掌握在自己的手中，而一个没有权力权势的君主，就没有办法以绝对的权威压制住下属的臣民。在当时那个时代里，除了诸侯之外，大夫等阶级也是拥有实权的，如此，便会导致大夫代替君主的现象出现，比如说，当时鲁国的孟孙氏，就掌握了如果绝大部分的国家资源，导致整个鲁国的权力出现倾斜，甚至国君也只是在为这个大家族打工。

文章插图

所以，只有仁义道德而没有权势是没有办法统治天下的，也是没有办法治理社会的，要想天下太平，或者说要想在专制的条件下，在世袭制度的条件下达到天下太平。君主掌握权势通过“法”“术”来实施“仁爱”和“兼爱”那么，通过世袭制度继承国家权力的君主，就必须拥有权势，想要仁爱和兼爱，也只能在权势的基础之上进行实施，如此才能够压制住那些跳脱出道德层面的人，才能相应的约束更多人的行为。而权势有的时候并不能让君主服从，所以，就会有纣王这样的亡国之君，因此，君主的话还要有一个有道理的证明，而为君主做法提供证明的就是法，让君主的做法有了一个可以查阅的标准，不再是君主的个人言行，这也就堵住了悠悠之口，让人民群众能够更好地被约束到同一个行为框架之下。
【春秋战国时代！为什么法家认为，统领天下除了坐拥权势，还要“术”和“法”！】
文章插图

与此同时，掌握住了平民百姓，还要防止下属臣子的小心思，因此君主还要有谋略，有能够把握群臣的大局观，如此才能够运筹帷幄，决胜于千里之外。讨论综上所述，我们可以得知，“术”和“法”对于君主实施权势，或者说稳固权术的作用来讲是非常重要的，也是不能够忽略的。用韩非的话来讲就是，用权势来立威，用谋略来驾驭群臣，用法来治理百姓。当然，韩非的这套理论也是有问题的，因为，这其实是君主用来控制臣民的一种手段，简单来讲，就是这是君主手中的指挥刀，同时也是杀人的刀，所以，韩非才称之为是生杀之柄，将这个权利称之为生杀予夺之权。也就是说，让君主通过这样的规则，来达到使天下万民臣服的目的，说白了，还是为君主的集权铺垫道路的，而我们通过上述的叙述也可以看到，韩非口中的法是官员订立的法，在官员订立之后将它们公之于众，并且强制性地让这个法成为人民群众心目当中的标杆。人民群众是没有权利去反对法的，而且法作用在他们身上时，他们同样也没有权利去反驳，并不像现在社会一样，我们有辩护权，有保护法，他们没有，他们有的只是服从与君主订立的法的义务。