国学|陈国学：《世情小说的人物形象与性别话语嬗变研究》( 二 ) 话语|国学|世情|嬗变|新书|第二

第一节《红楼梦》非常重视女性的才气与灵秀
第二节《红楼梦》的女性观对传统道德观念的超越
第三节《红楼梦》重情的人物观在思想史和文学史上的意义
第四节、未成年男女之间爱情的曲折进展及其性别话语意义
结语
第四编《歧路灯》的人物与性别话语
第一章《歧路灯》中的男性形象及性别话语
第一节理想的士人
第二节回头是岸的败家子的家教警示
第三节《歧路灯》主张的家风家教
结语
第二章《歧路灯》中的女性形象及性别话语
第一节王氏：“没道理”的母亲及其转变
第二节贤德的妻妾
第三节 “小家妮子”巫翠姐
结语与余论
大结语五大世情小说人物形象与性别话语的嬗变
一、男性形象及男性话语的嬗变
二、女性形象及女性话语的嬗变
三、晚明与清代世情小说的演变与明清文化的总体差异的关系。
绪论
众所周知，《金瓶梅》标志着历史演义、英雄传奇与神魔小说之后的第四个章回小说流派：世情小说的诞生。

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《金瓶梅词话》
在《金瓶梅》之后，世情小说之作不断涌现，其中《红楼梦》青出于蓝而胜于蓝，成为古代长篇小说的颠峰之作，在二者之间或与《红楼梦》同时，写得比较好的世情小说还有《醒世姻缘传》《歧路灯》，加上《儒林外史》也可算广义的世情小说，我们或可以称之为五大世情小说。
不管后代世情小说作者有没有阅读前代的某部世情小说，但从内容上看，这些小说都关注了某些共同的问题，比如夫妻关系、妻妾关系、子女的教育等家庭内部的诸种问题、整个社会的风气与文化心理等。虽然他们可能对同一问题有不同的见解，但这些被小说家们共同关注的问题大多可纳入性别话语的范畴。
发源于现当代性别社会学研究进而渗透进外国文学、中国现当代文学乃至中国古代文学研究中的性别话语研究，大体来说是指对文学作品中性别观念的研究，例如，男女两性分别依据什么样的准则生活，涉及从穿衣吃饭到恋爱、婚姻、家庭中的人际关系等生活的方方面面，尤其是约束自我还是追求自由自主等。
不过由于“话语”一词的内涵比较丰富，为了配合世情小说这一研究对象，笔者将性别话语定义为“一切与性别有关的书写（书写即构成话语）” 。这样似乎过于宽泛，但我们发现世情小说的作者往往具有甚至当代人都不那么敏感的性别意识，因而他们的一切人物描写几乎都可以看作性别话语书写。

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大连图书馆藏本《醒世姻缘传》
例如，《醒世姻缘传》着力描写了薛素姐不顾公公与丈夫劝阻而去泰山烧香，作者在字里行间充满了对薛素姐的批判。其中，对薛素姐的描写即渗透了作者的性别意识，那就是妇女不得随意外出，但这种性别意识是与对薛素姐泰山烧香的描写紧密结合的，所以这些情节就是一种性别话语书写。
再如，《歧路灯》第35回描写了孔慧娘准备酒宴款待丈夫谭绍闻后，借机温言软语劝谭绍闻召回忠心耿耿的仆人王中，之后在第36回议论道：“看官，我想人生当年幼时节，父子兄弟直是一团天伦之乐，一经娶妻在室，朝夕卿哝，遂致父子亦分彼此，兄弟竟成仇雠。所以说处家第一，以不听妇言为先。看来内眷若果能如孔慧娘之贤，就是事事相商而行，亦是不妨的。 ”