生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然(13) 注目礼|生活|观点评论|法度|治

甚，过分。奢，铺张。泰，通。易经里面，否极泰来，否为闭，泰为通。
天下事物的变化，都是天道使然。人力无论如何，也不可能以巧胜物，按照人的意志，控制事物的变化和走向。
如果非要这么做呢，那么被人力扭曲的事物，也会反向的扭曲人类。这是互相影响的。最后人与物两相伤，那就是天下尽失。
现在的很多文明病，包括年轻人的癌症大爆发，都是人先伤物，物后伤人的体现。
真正的有道的圣人，应该藏而不害，胜而不伤。怎么才能做到与物藏而不害，胜而不伤呢，那就是遵循天道，顺物自然。
如何真正的做到与物胜而不伤呢，那就是遵循天道，而不是以扭曲万物天性的人智来治理他们，这就是去甚。
扭曲万物天性，而不知止，并且以妄为常，普遍的推行自己的意志，使万物都生存在一种很不自然的状态下，这样万物也会反过来扭曲人类。到了这个地步，就是人与物两相伤了。
藏而不害，这个藏的关楗，就是闭。前面章节中，我们讲过的那句善闭无关楗而不可开，就是那个意思。不仅不闭，还把门全打开了，这就是，不仅害物，更不能藏物。生一个出来，扭曲一个，害一个。人物两不藏，继而两相害。所以圣人藏物而不害物，故善闭而不通，故曰去泰。
人与物相伤并相害，那将会是一个多么可怕的社会啊。所谓的社会乱了，人心乱了，坏境乱了，到底都是怎么乱的呢，说到底，都是那些没头脑的无道的统治者瞎作出来的啊。社会从来没有无缘无故的治和乱。圣人治，妄人乱，万世不虚。天下神器，不可为也。
附：《道德经》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
道德经：第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
这段话通俗的讲，就是说最好的统治者，老百姓不知道有他的存在；
其次的统治者，老百姓亲近他称赞他；
再次的统治者，老百姓害怕他；
更次的统治者，老百姓轻视他。
三十年河东，三十年河西
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“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”名句赏析名句“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”
出自毛泽东的《七律和柳亚子先生》
七律和柳亚子先生
饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。
三十一年还旧国，落花时节读华章。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。

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刘先银著作：毛泽东诗词赏析