生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然(11) 注目礼|生活|观点评论|法度|治

——刘先银《问道·注目礼》2021年12月30日北京
反朴章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
反朴章第二十八，圣人治理天下，应该常德充于内，外物应于外，体尽无穷，能随机应变，德合于道，故能顺物自然而不无容私。所谓常德乃足，天下归附。这样才可以实现天下大治。以天道治天下，自然的法度，才是最好的法度。这就是大制不割的道理。如果以人灭天，以智裂道，用人为的法度，来治理天下，又会怎么样呢？
二十九章接着二十八章，从反面阐述，割道而制是不可取的道理。
不顺物自然，而是想有所作为，以人为的法度来治理天下，在我看来，这都是无道之人，不知道真正的治理天下的道理，才这么做的啊。

天下神器，不可为也。

神器，类似于上章中提到的大制不割中的大制，也就是指治理天下之道。
最好的治理天下的法度，不是人为可以发明出来的。

为者败之，执者失之。

如果不以天地之常为准，而以人为的妄为来治理天下，那么结果肯定会失败的。自以为人为制定的法度就是天下神器，妄为而不止，那么就会导致失去天下。
好比说，有个人拍了下脑门，按照自己想象出来的社会商业图景，就创业开办了家企业。可是产品和服务，根本就不顺应社会的需求，那么，这样的公司，就会面临失败。
而如果他一意孤行，在已经妄为的情况下，还不加以改变，以顺应社会现实情况，那么他就会失去自己所珍视的一切。
治理天下，也是这个道理。所谓的王者的素质，根本的核心就是，知常不妄，顺物自然，随机应变。
不知常，为则妄，妄而执之不知止，则必凶。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

行，人之步趋也；随，从也。嘘，出气缓为嘘，慢慢的吹气。慢地吐气，呵气：嘘寒问暧。吹，比嘘出气力气大和快。强，强壮；羸（léi），瘦弱。载，承载；隳，毁坏，崩毁。
故物或行或随；天下事物，有时候会表现出主导的行为，有时候又表现出跟从的行为。这句讲的，是万物之间的自然因果关系，都是不固定的。可能在某一个时刻是这个导致了那个，也可能在另一个时刻，是那个导致了这个。
道德经认为，在物与物的关系这个层面上，事物的因果关系，是变化的，流动的，只有相对的行随关系，并没有绝对的因，也没有绝对的果，因可以成为果，果也可以成为因。
由此可见，所谓的一因多果，多因一果，无因无果，多因多果，都是不对的，这些都是人为主观臆断出来的肤浅鄙薄的绝对主义思想，并不符合万物之理。
在更高的层面上看呢，万物为什么因果关系都是相对的呢，因为，万物都是天道所化，其在物与物的关系中，表现出因，还是表现出果，是天机所定。相对背后，有常理。常理背后，则是道，这个万事万物的第一因。
道德经，用了四个字，就把人类争执了几千年谜一样的无解的自然因果律，讲透彻了。