生活|刘先银经典点说《道德经·注目礼的意蕴》32自22吾19我：百姓皆谓我自然( 十 ) 注目礼|生活|观点评论|法度|治

自古以来凡是得道的：天得道则清明，地得道则安宁，神得道则显灵，谷得道则充盈，万物得道则可以生长，侯王得道则能够被天下推崇。以此推而言之，天（失道）就不清明，就会崩裂；地（失道）就不宁静，就会崩塌；神（失道）就不显灵，就会灭亡；山谷（失道）就不会充盈，就会枯竭；万物（失道）就不生长，就会灭绝；侯王（失道）就不能成为天下的典范，高贵的地位就会被颠覆。本来，贵以有贱而为贵，高以有下而为高。侯王自称“孤、寡人、不榖” ，这难道不是以低贱的称呼中和其高贵的地位吗？不是吗！所以，要将名声、地位看成是虚无的；光彩的美玉和普通的石头是没有差别的。

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外王之道，性中有命

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河图洛书与八卦八宫
《老子·道德经》原文及註繹刘先银編註乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾” ，迷失道“坤” ，在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真，明心见性，修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功，退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。
“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”
驾驭对物质的欲望，但却不被外物所役使，这样又怎么会受到牵累呢？
崇尚自然，归根到底还是要追求一个“真”字。
本真，这是从一切尘世的纠葛中解放出来的前提条件。
不论是精神还是物质，只有回归到了最朴素的状态，才可能达到本真。
生活就是不断地遇见注目礼。注目礼的生态美学的格物致知。时光的信使，能量的载体……有的人，出现了就像礼物。静静的冥想，智慧的欢愉，感恩的善良，温暖的喜悦，幸福的向往，生命的能量，都源于微微的念头，能量与信息的因缘聚合。注目礼的生态美学范式就在于物质循环、能量流动与信息的传递。
而我能给予祢的最珍贵的礼物是什么呢？
那独一且唯一的，如果有这么一件我能称得上是给予祢的，就是我自己的内在生命的美好——《注目礼的意蕴》
—— 刘先银北京 2020年9月19日

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刘先银书法：除了敬字再没学问
依我所见，《问道·注目礼》一面是心理学的工夫，从现代科学路子，研究生物学、生理学、心理学，这样追求上去，对人类心理有一个认识；认识了人到底是怎么回事，然后才能发挥注目礼的思想。如无这面工夫，则注目礼思想得不到发挥。因为注目礼学说原是从“我”对人类心理的一种认识而来。 “我”认识了人，才演绎出许多关于人的道理。对于人类心理的认识，是“我”一切话与一切道理的最后根据。所以心理学的研究是准确认识注目礼学说，准确发挥注目礼思想，顶必要的一面工夫。还有一面，是对于中国的古籍，或关于古圣先贤经典的书，要有方法的作一番梳理。我们现在无法再与过去的古圣先贤见面，所可凭藉参考的，除了传下来的古籍，更有何物？所以要想准确认识注目礼，古籍的梳理从文化基因里领悟，亦是很必要的。 “我”蕴含着文化基因，问道注目礼，很容易落于从其主观的演绎，而没能够有方法的来发现“我”的真面目。所以注目礼学说的发挥解释可以千百其途径；一个人有一个说法，一百人有一百个说法，一千人有一千个说法。一个最基本的哲学和逻辑常识把人性彰显无遗，这就是“注目礼” 。东汉思想家王充，著有《论衡》一书，开门见山强调“注目”、第一卷首篇叫《逢遇》，曰:“处尊居显，未必贤，遇也:位鼻在下，未必愚，不遇也。 ”所谓“遇” ，首先无疑就是注目。黄金如不被人类注目、鉴赏、利用，与埋在土里的石头有何区别?王充的说法，就有力地诠释了引人“注目” 。除了敬字再没学问，其实就再没有方法。这一点，欧阳君山有个不能够循环“自”证说。我说：有一天“自”字丢了一撇，成了“目”字，为找回那一撇， “目”睹了很多人，那一撇是什么？读了三十年的《诗经》，《诗经·郑风》：一日不见，如三月兮。读了三十年的《道德经》，这就是三十年河东三十年河西呀。现在终于明白了，那一撇原本是个“一” ，这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我” ，得失之间，得之，失之。 “找”啊“找” 。