黑格尔|张汝伦｜黑格尔和现代国家 |海德格尔|思想家|自由主义|黑

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文｜张汝伦
摘自｜莱茵哲影
黑格尔和现代国家
名满天下，谤亦随之，是黑格尔与尼采和海德格尔共有的命运。黑格尔几乎一死就成了被批判的对象，哲学上政治上对他的口诛笔伐从那时延续至今。早在 1857 年，他的同胞海姆（Rudolf Haym）就在他写的《黑格尔及其时代》中说，黑格尔的国家学说只不过是对卡尔斯巴德警察国家及其政治迫害的学术辩护而已。紧接着米什莱说黑格尔与复辟年代反动政府的政策相得益彰。从那以后，黑格尔在他不少同行的笔下变得越来越反动，以至于成了被骂没商量的角色。霍布豪斯说黑格尔的国家学说是个错误，因为它要证明否定个人是正确的。
罗素则在《西方哲学史》中写道：如果承认黑格尔的国家学说，那么凡是可能想象得到的一切国内暴政和一切对外侵略都有了借口。并且他还发现俾斯麦的伦理观和黑格尔的学说有直接的联系。卡西尔则在《国家的神话》中说：“没有别的哲学体系像黑格尔的国家学……那样，为法西斯主义和帝国主义做了那么多的准备。 ”在波普的笔下，黑格尔成了“开放社会的敌人” ，集权主义的思想先驱。三人成虎，何况指控黑格尔的知名人物远不止三人。人们自然不会怀疑这些指控的真实性，因为指控者都是学者名流。更何况要从黑格尔等身著作中找出“ 确凿无疑” 的证据真是太容易了。因此，包括马尔库塞在内的许多哲学家为黑格尔所作的有力辩护，并未能完全改变人们对他的偏见。
有趣的是，在自由主义思想家看来是法西斯思想先驱的黑格尔，却并没被纳粹当作自己人。黑格尔主张作为理性整体的法治国家，要求不加区分地保护每个人的利益，这种政治理想与纳粹国家的现实相去何止万里。纳粹以党治国，而黑格尔认为国家高于一切个人和集团的利益。这样，黑格尔自然被纳粹视为异端。他们以为可以像消灭一个人的肉体那样消灭黑格尔的思想。就在希特勒上台的那一天，卡尔·施米特踌躇满志地说：“可以这么说，黑格尔死了。 ” 但历史却证明黑格尔并不那么容易死去。
【黑格尔|张汝伦｜黑格尔和现代国家】
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《莱茵哲影》
张汝伦著
广西师范大学出版社 | 我思Cogito
黑格尔在中国的命运也经历了大起大落。曾经有一度他是唯一可以正面研究的西方哲学家，他的话具有仅次于马列经典作家的权威，不仅为哲学界，而且也为其他人文学科的研究者奉若神明。黑格尔研究（主要研究他的辩证法）是哲学研究中的一门显学。然而， 20 世纪 80 年代后西方思潮大量涌入，黑格尔风光不再，很快就从神明变成“死狗” 。人们要么接受英语哲学界的陈旧看法，认为他是一个完全过时的形而上学者；要么为更新潮的东西所吸引，掉头他顾。连研究多年的学者也纷纷改弦更张，转向海德格尔或更时髦的东西。除了薛华先生的几部著作，近 20 年研究黑格尔的著作实在不多，研究他政治、社会和历史思想的著作就更少。黑格尔研究的这种现象也部分解释了为什么我们大规模引介西学几近一个半世纪，西学的重要典籍都有不少汉译，却几乎没有一个西方思想家得到真正透彻的研究。
郁建兴的新作《自由主义批判与自由理论的重建》是近年出现的一部篇幅较大、正面研究黑格尔政治哲学的著作。该书比较仔细地论述了黑格尔对自由主义基本理论的批判和黑格尔自己的自由概念，使人们对长期被歪曲的黑格尔的政治哲学有比较客观的了解，仅此一点，即值得称道。但郁建兴著作的价值更在于让我们看到黑格尔思想的现代相关性，对于一切反思现代性的人来说，黑格尔哲学是一个不容忽视的重要思想资源。