象群|在印度，每六个人中，就有一位“不可接触者”( 三 ) 社会|象群|种姓|利特|潘卡杰·

英语读者可以通过像阿南德·特尔图贝德（Anand Teltumbde）、戈帕尔·古鲁（Gopal Guru）和D.R. 纳加拉杰（D.R. Nagaraj）那样的学者和批评家的作品，来体会达利特人广泛而复杂的经验。达亚·帕瓦尔（Daya Pawar）开拓性的达利特人自传《巴鲁塔》（Baluta），描述了20世纪四五十年代孟买的种姓暴力；在2015年，这本书出过一个很好的英译本。在翁普拉卡什·瓦尔密齐（Omprakash Valmiki）的《剩饭》（Joothan）和瓦桑特·穆恩（Vasant Moon）的《印度不可接触者的成长经历：一个达利特人的自传》（Growing Up Untouchable in India: A Dalit Autobiography）这两本回忆录中，关于二十世纪中期达利特人童年的贫困的叙述让人大开眼界，阿杰·纳瓦里亚（Ajay Navaria）的《无主之地》（Unclaimed Terrain）中的故事，则用批判的目光审视了新近出现的达利特中产阶级（这个阶级的兴起，要归功于平权行动和经济自由化）。

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延伸阅读：一些关于印度种姓制度的书籍。
维缇系统：
20世纪革命与印度种姓制度
苏迦塔·基达拉的《象群中的蚂蚁》，记录了印度中部安得拉邦一个达利特人家庭横跨近半个世纪的历史，极大地丰富了英语中的新达利特文学。基达拉在印度长大，现在是纽约城市地铁的售票员。她对她家几代人遭受的贫困和歧视有着第一手的了解。她在无尽的残酷与悲惨面前不卑不亢，又对其受害者满怀温柔。看起来，她决心把历史经验全面、复杂和微妙的真相讲出来。这一决心的成果，是一本结合了回忆录、历史、民族志和文学等多种不同文类，能够给人强烈和广泛启示的书。
基达拉充分意识到种姓系统在印度教经典中得到的认可。不过，她更感兴趣的似乎是，十九世纪印度民族主义和殖民主义的双重冲击，怎样把种姓制度变成一股更具剥削性的力量。她在书中对自己祖先的轻快记述，描述了他们怎样崇拜自己的部落女神，远离社会，在森林中生活。

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从左到右：Sujatha Gidla、她的祖母 Rathnamma Gidla、她的父亲 Luther Prabhakara Rao Gidla、她的兄弟 Abraham、母亲 Mary Manjulabai、妹妹 Anitha 。摄影：Sujatha Gidla。本图来自《象群中的蚂蚁》。
在英国人为大规模种植柚木而毁灭森林的时候，我曾祖父母的氏族被赶上平原。文明人，定居的人，有土地、知道怎样耕作土地的人（简言之，印度教徒）就生活在那里。那个在森林外徘徊的小氏族找到一个大湖，在湖边定居下来。那里绵延数英里都没有人类生活的迹象。他们开始种田。湖边的土地肥沃，供给的资源远远超出了他们的需求。他们以自己的一个神灵为名，把新的定居地称为桑卡拉帕杜。
【象群|在印度，每六个人中，就有一位“不可接触者”】但不久后，文明人注意到了他们。他们被当地柴明达尔的狗腿子给发现了。柴明达尔是英国人为在那个区域收税而任命的大地主，他让人在自己的田里种水稻然后收税，把抽的大部分税留给自己。但对这个狗腿子来说，这还不够。他和他的家人以及他的种姓搬了过来，通过武力和欺诈盗取土地。他们以高昂的利息向氏族的人提供小额贷款，供他们购买像盐、种子或婚礼穿的新衣那样的微小生活必需品。无力还债的村民，一亩又一亩地放弃了他们的土地。我的祖先拓殖了那个区域，如今他们却变成了在自己原来的田地上工作的劳动力。