佛教|乔纳丹·加纳利、黄晶｜佛教的莱姆“复活机”( 二 ) 黄晶|佛教|莱姆|同一性|故事

在讨论中观传统的佛教徒从这个故事中读出的哲学教诲之前，我们想先引入西方世界与之最接近的一个故事。它是波兰科幻作家莱姆（Stanis?aw Lem）发表于1957年的一篇小说。莱姆模仿贝克莱的《海拉斯与斐洛诺斯对话三篇》的风格，创作了一系列“对话” 。第一篇对话中，海拉斯试图说服斐洛诺斯相信，他可以通过发明一部“复活机”来解决永生问题——
海拉斯：你知道的，没有什么东西超出物质而存在。这些云，这些秋天的树，这浅黄色的太阳，最后是我们自己——这些都是物质对象，也就是原子的集合；然而对象的不同属性则基于原子结构的不同。毕竟，那些原子都是同样的氧原子、碳原子、铁原子，不论是在石头里，树叶里，还是我们的血液里。这些构形仅仅通过它们的建构，通过粒子的不同位置，也就是说，通过它们的结构相互区分。所以可以宽泛地说，存在的只有原子及其结构。因而我自问我是出于什么原因觉得，尽管这么多年过去了，我跟那个从前在这里玩耍的小男孩还是同一个海拉斯呢？这种个体同一性的感受——我自问——是由我身体的构建材料的同一性，即构成它的那些原子的同一性导致的吗？不可能如此。因为我们通过科学知道，组成我们身体的原子会由于我们摄入的饮食、吸进的空气而不断地替换。骨骼、神经、皮肤的细胞如此快速地不断替换其原子，以至于只要几周时间，组成我机体的所有物质粒子就都漂浮在河里的浪花或者云彩当中了；可我呢，依然存在，而且我感受到我人格的连续性。这是由于什么？当然是由于我那未经改变的原子结构。只要考虑到我身体里新的原子不是一个月前的那一批，却是同一类，其实就完全足够了。因此我设定：我的存在的同一性依赖于我的结构的同一性。
斐洛诺斯：我同意。然后呢？
海拉斯：对于造物的一切物质产品，未来，人们将会制造出更好的，越来越真的的原子结构的复制品。人们今天已经能够生产人工的钻石或蓝宝石、人工尿素乃至人工合成的蛋白质。总有一天，他们毫无疑问会掌握更高的技艺，先是能从原子造出活体分子，然后能造出身体本身。到这一刻，他们就达到了永生，因为他们将能够按照一个人生前显示的身体结构来完美地排列原子，以此让每个逝者复生。依我看，这个复活过程将发生在一台机器里，只要给它输入恰当的方案，输入某种建造计划，也就是一个特定的人的结构式，机器就能据此用原子制造出蛋白质分子、细胞、肌腱、神经——然后，这个人就活蹦乱跳、高高兴兴、健健康康地从机器里出来了。
斐洛诺没有被说服，而是向海拉斯抛出了一个例子询问他的想法，这个例子与我们从《大智度论》读到的故事极其相似，只需要把第一个鬼换成一伙暴徒，第二个鬼换成复活机——
斐洛诺斯：假设暴徒把你的手砍掉，复活机又给你造出新手，可以接到你的胳膊上。那你还是你自己吗？
海拉斯：当然是。
斐洛诺斯：现在暴徒又砍下你的头，但我可以用那部机器成功地造出你的身躯的一个复制品，而那个复制品又接回你头上。那么这样起死回生的是你吗？抑或只是你的复制品？
海拉斯：是我自己。
斐洛诺斯：那如果我用你所有的肢体在你死后做一个完完全全的复制品，它会不再是你了吗？
无论是莱姆的版本，还是《大智度论》的故事，都没有把大脑区别于身体其余的部分来讨论。不过，我们可以想象，脑细胞也经历类似的逐步替换的过程。这项工程对拥有一双大手的鬼来说，似乎颇有技术难度，对工艺先进的复活机而言则并非难事。斐洛诺斯接下来提供了一系列针对“同一性得以维持”这一点的归谬，例如他质问，假如机器在海拉斯死前就开动了，那么谁将是海拉斯。不过最令人吃惊的归谬是下面这一个——