佛教|乔纳丹·加纳利、黄晶｜佛教的莱姆“复活机”( 四 ) 黄晶|佛教|莱姆|同一性|故事

［回答继续：］此外，有人确实能在他物中设想一个我。例如，外道之人在坐禅中用地入观之时，会觉得地即是我，我即是地。水、火、风、空也是同理。［人们］的确会由于认知的错误而在他人身体中设想一个我。
【佛教|乔纳丹·加纳利、黄晶｜佛教的莱姆“复活机”】［一个说明性的故事：］此外，有时候［人们］的确会在他人身体中设想一个我。例如，有一个男子被派遣出使远方，途中独自在一栋空屋子里住宿。夜里，一个鬼把一具尸体扛进房子，放在他面前，随后又追来了一个鬼，对第一个鬼怒吼道：“这个死人是我的，你为什么把它扛到这里？”第一个鬼回答：“它属于我，我当然要把它扛来。 ”第二个鬼却说：“是我把这死人扛来的！”两个鬼便为这具尸体争斗起来，各自抓住尸体的一只手。第一个鬼说：“这里有个人，我们可以问他。 ”第二个鬼立刻问道：“是谁把这死人扛到这里的？”男子心想：“这两个鬼力气很大，我说真话是死，说谎也是死，反正免不了一死，何必说谎？”他随即［对第二个鬼］说：“［尸体］是第一个鬼扛来的。 ”第二个鬼大怒。他抓着男子的手，从他身上扯下［一只胳膊］扔到地上。第一个鬼随即从尸体上取下一只胳膊，啪一下就接在男子身上。就这样，他的双臂、双脚、头颅、两胁乃至全身都换了一遍。两个鬼一同将替换下来的男子原来的身体吞吃一空，擦了擦嘴便扬长而去。
这男子思索：“我眼见由我母亲所生的身体被这两个鬼吃掉，我现在的身体完全是另一个人的血肉。我现在真有身体吗？或许我没有身体了？如果我有身体，我所有的却完全是另一个人的身体；如果我没有身体，我眼下又确实有一个身体。 ”这样一想，他心中迷乱，如同发了疯。第二天早晨，他寻找道路离开。当他回到他所来自的国土，他看到一座佛塔和许多僧人。他不与僧人谈论别的事情，只是追问他们，自己是否还有身体。比丘们问：“你是何人？”他回答说：“我甚至不知道我还是不是人。 ”他旋即对僧人们细述他所经历的事情。比丘们说：“此人已经自己认识到了无我，很容易度化了。 ”因此比丘们告诉他：“你的身体从一开始就没有我，而非现在才没有，它只是因为四大元素的结合才被认作‘我的’身体，正如你本来的身体跟现在的身体没有什么不同。 ”比丘们把这名男子引入正道。他除却一切烦恼，随即成为罗汉。
［结论：］因此，有时另一个人的身体的确也会被设想为我。我们不能以他人与我的区分为根据来说有一个我。
“我”这个概念没有确定的用法
在这个故事中，身体诸部分的逐步替换被用作一种审问直觉的手法，可故事结束于一个疑难：旅行者不清楚他失去了原本的肉身后是不是还存续。他内心迷乱，处在精神崩溃的边缘。如果我们把故事的这一篇章称作“主人公换身” ，那么故事的后续，即我们可以称为“主人公返回”的篇章，就为前一篇章提供了一个叙事语境。他的返回不仅被描绘为时空上的返回，也被描绘为一种向理智的返回，这种返回是因为遇见一群僧侣并经由他们遇见佛法。僧侣们使他明白，把他等同于他的物质性的身体，以及把一个特定的身体认作独一无二地属于他，这从来都是一种谬误。他们接下来又补充说，我们主人公的不幸经历给他上了最有价值的一课，那就是并不存在一个我。