东博|千年宝藏，多元历史：东京国立博物馆的中国书画收藏和其故事( 四 ) 历史|东博|中国|宝藏|千年|日本

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三重木盒和外装(印度更纱Chintz)“浅野箱”
梁楷《李白吟行图》属于松江藩(现岛根县)大名松平家的藏品，附有石州和纸(松江藩产的名纸)的纸套。其实，这幅画的主题为何、何时开始被称作《李白吟行》等，至今依然不明，然而在松平家的木盒上的“箱书”已有此名。可能17世纪的日本鉴赏家看到南宋减笔体的微妙立体感的表现，同时感受到了画中的月下微光，因此联想到唐代李白的《静夜思》一诗而取此名。如前所述的马远《寒江独钓图》，曾是艺州藩 (现广岛县)大名浅野家的藏品，现在仍完整保存了历代定制的三重木盒，每位收藏者都会在原有的盒子外面再新装一个更大木盒。其中包有印度的印花棉布(C h i n t z)的华丽木盒最受瞩目，世称“浅野箱” ，可以被看作赫赫书香名门浅野家的收藏符号。李迪《红白芙蓉图》，应是东博中国书画收藏中最受欢迎的作品之一，画面表现了从早晨到中午，醉芙蓉由白至红白随着时间变化的颜色形态，栩栩如生，如入梦境，应属南宋宫廷绘画的绝作。因有日本16世纪摹本(曾我宗誉《芙蓉图》，大德寺真珠庵)的存在，得知大概此时已经传入日本，最近有新发现的文献材料得证，此作原属松江藩家老(武士家臣团中的最高职)乙部家的旧藏，本来收于毛益《萱草游狗蜀葵游猫图》(大和文华馆)同一宋元画册内， 19世纪改裱为立轴，还配了“乙部仕立” (乙部特制)的华丽外箱。由此可见江户时代的日本，自江户(东京)至地方名家的广大范围中，有大量中国绘画在流通。如查看《德川实纪》等史书，便可知道当时武士阶层在婚礼、升迁、得子、丧礼之时，大多数以日本刀或中国绘画作为礼品，而女性之间的礼品则多为与《源氏物语》等日本假名文化相关的物品为主。关于当初足利将军家特别重视收集中国绘画的原因，众说纷纭，尚未定论，然而从当时政治情况来看，有可能与想要同天皇家的宫廷文化对抗的心态有关。足利将军家仿效宋代皇帝，推崇禅宗及士人的政治理想，朱子学、中国诗文等都成为武士阶层不可缺少的教养。如果将以假名和歌为主的日本宫廷文化视作日本文化的极端的话，推崇汉文、中国文化的武士文化应属于另一极端。中国文物(尤其是东山御物)可能拥有着其特殊意义，江户时代的武士阶层为了表示自己作为统治者的正统性，同时要阐明自己的家族具有从足利将军家以来武家文化、士人文化的崇高道德，无论如何都必须收藏中国文物。

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南宋李迪《红白芙蓉图之白芙蓉》
那么，如此具有文化权威象征意义的中国绘画，是由谁来鉴定，谁来保证其价值呢?不管是收藏也好，送人也罢，这些中国文物万一是假的，定会有损家族声誉。这里需要谈谈的便是狩野派，这一延续了约三百多年的画师专门家族，他们的重要使命之一与中国绘画密不可分。狩野派有四大分家，其中最具规模的是德川幕府最重要的御用画师集团——木挽町狩野家。其家族头领住在江户，每代大约会收来自全国各藩的画师子弟三百余人。地方狩野派系的绘画世家历代都会来江狩野家本邸，修行画业约十几二十年后，才回各藩任职。这种官方画事的系统，一直持续到明治维新 (1868)之后，美术学校的创办。狩野派除了从事他们自己的画业、为将军或藩主工作以外，还拥有官方授予的鉴定中国绘画的特权。现在东博收藏有木挽町狩野家历代制作的绘画摹本约六千件，其中大约一千二百多件是中国绘画，其中大部分是传承有绪的东山御物以来的古渡品，以宋元绘画为主，在中国受到重视的元明清文人画则极少。当时在没有美术全集等图版数据的环境下，狩野派利用历代收集的庞大摹本，得以立刻判断作品的年代和其类似的风格，且能发行 “添帖(极札)”(鉴定书) 。在武家送礼文化中不可缺少的中国绘画，如此这般其价值得到了保证，从中可知狩野派三百多年所积累的摹本制作大业，并不单纯是对艺术性的追求，而是对日本社会上流通的中国书画(唐物)的价值评判起了决定性作用，即，江户时代二百五十年间以“东山御物”为顶峰的独特等级体系，因狩野派的鉴定活动而得以保持其文化权威。