明月|书画印中的二十四节气｜清明：重壤幽隔，明月前身魏灵|明月|笔画|书画|祭祀|王之

年年清明，今又清明。
缅怀先人，慎终追远，既是一种精神寄托，也是一种传统仪式。在古代书画中，墓志见证了逝者的世界，手札则涵盖了生者的世界，前者名篇有《张九龄墓志》《王之涣墓志》等，后者则有王羲之《丧乱帖》《先墓帖》，颜真卿《祭伯稿》等。说到绘画，宋代张择端《清明上河图》之外，也有不少名作，而吴昌硕悼元配章夫人则有“明月前身”印，人老情多，令人唏嘘。
《澎湃新闻·古代艺术》的系列文章“书画印中的二十四节气”本期呈现的是诗书画印里的清明。
清明虽属二十四节气之一，影响却大不一样。中国传统节日大多具有祭祀性质。先人与前人生死相隔，浓浓淡淡的思念之情不时会泛起。世人推重孝道，因为人不能忘本。缅怀先人，慎终追远，既是一种精神寄托，也是一种传统仪式。

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商祭祀涂朱牛骨刻辞甲骨文
祭祀是人们对祖先、神明等崇拜对象所行的礼，千百年来在民间相沿成俗。商周时代的祭祀涂朱牛骨刻辞甲骨文，见证了这一习俗的漫长历史。此甲骨共一百六十余字，笔画瘦硬劲直，字形工整端严，大小错落，各呈其态，富有变化。正面内容有四条：第一条记载商王武丁宾祭仲丁；第二条记狩猎时子□堕车；第三条记子□死；第四条是子寅用羌人十，举行宜祭。这片刻辞保存完整，对研究商代社会历史和天文气象价值甚高。笔画瘦硬劲直，字形大小错落，各呈其态，工稳端严中见生动有致，为甲骨文书法中的代表作。
“悼亡”是清明最重要的主题。

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西晋潘岳《悼亡》二首
西晋潘岳有《悼亡妻》二首，其中写道：“ 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从？淹留亦何益？僶俛恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。 ”大意是， “时光流逝，冬去春来，你去了碧落黄泉，层层的土壤将我们永远隔绝了。 ”字迹古雅清秀，类如写经体，十分难得。说起潘岳，很多人可能对这个名字可能不太熟悉，但说到“潘安”——基本上耳熟能详， “貌若潘安”说的就是他，有名的“美男子” ，史料记载“岳美姿仪，少时出门，常为妇人投果满车而归” 。

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东晋王羲之《先墓帖》
西晋维持了短暂的统一。到了东晋，偏安江南，与北方的“五胡十六国”对峙，战乱频繁。 “书圣”王羲之《丧乱帖》令人印象深刻的一句：“ 丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！”当王羲之得知先人之墓被一毁再毁，自己却不能前往整修，徒感悲伤。王羲之另有《先墓帖》刻本传世：“ 旧京先墓毁动，奉讳号恸，五内若割，痛当奈何？”晋人手札，往往三言两语，回味隽永。古人因为纸张弥足珍贵，所以没有铺陈，直奔主题。在当时乃最平常不过的便条而已，现在看来，则是需要仰视的经典。
南北朝时佛教兴起，造像成为潮流，见证了佛教与中国文化融合。佛教一方面与儒家思想混杂合流构成“儒释” ，另一方面与老庄思想交叉构成“佛道” ，存在一个相互结合教化的过程，在思想文化史上产生了重要作用。北朝石刻从形式上来看，直接刻凿于山崖石壁谓之摩崖，撰文刻石埋入墓穴谓之墓志，刻石记事谓之碑碣，造像附题的铭文谓之造像。摩崖、墓志、碑碣不独北魏时期存在，唯独造像于北魏之际的数量和成就居于巅峰。造像包含两层要素：一是书法，文字的艺术魅力；二是发愿文内容，个人直接的精神寄托。