论语|一年读一遍《论语》（2022.19） |孔子|子贡

《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第五讲仁和智
“仁者”和“智者”是两类人，但是孔子喜欢把这两类人放到一起来说。
仁者不一定有智，除非是真仁者；
智者不一定有仁，除非是大智者。
【贤】
14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不事后诸葛，不由结果逆推别人是不是存心欺诈。
亿，同“臆” ，猜测。不去无端猜测别人是不是不讲信用。
你不这样做，也能预先判断对方的阴谋，那才算是高明。
不事后诸葛亮，也不臆测对方是不是会守信，而是在事前，根据相关信息，做出准确的判断，这才是贤明的人！
【智】【言】
15.8 子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ”
【论语|一年读一遍《论语》（2022.19）】孔子慎言，对说话研究很透彻。
他认为，可以跟人交谈而没有去交谈，会错失；跟不可以交谈的人交谈，会漏嘴。真正聪明的人既不会犯“失人”的错误，也不会犯“失言”的错误。
关键是对“可”与“不可”的把握，说起来容易做起来难。没有一定的经历，没有相当深刻的思考，是很难做到的。
【仁】
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”
成：成全。
孔子惜命，但生命诚可贵，仁义价更高。孔子说有志向有仁德的人不会为了苟活而有损仁义道德，只会为了成全仁义而毅然献身。
朱子曰：理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。
【仁】
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ”
子贡问为仁之道，即如何做才能符合仁。孔子认为，首先就是和该国的精英，最优秀的大夫，最讲仁的士，和他们搞好关系。这就和工匠们要把工作做好，先要把工具准备好是一个道理。
因为子贡不是大夫，仅能称作“士” ，所以对士是“友” ，对大夫则是“事”（侍奉）。
到一个国家是如此，到一个单位也是如此。大如国家，小如单位，道理都是相通的。要先把“仁督二脉”（人脉）打通，然后才能善其事。
【智】【仁】
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 ”
莅：治理。
首先得有智，智不及之，啥也不要说。
智及之，拿到手了，还得用仁守，还得庄以莅之，就是摆出一副庄重的神秘的样子给老百姓们看，群众才会敬畏你。
最后还得符合礼的规范，否则也不是尽善尽美，不能善始善终。
【仁】
15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 ”
孔子不仅对统治者失望，对老百姓也很失望。他所倡导的仁道，老百姓们避之唯恐不及，甚于躲避水火。
掉到水里会淹死，跳到火里会烧死，但是跟仁拥抱是不会死人的呀？孔子不理解。好人难做，好人吃亏，好人不长命，坏蛋活千年，自古至今皆如此。
人人都愿意让别人当好人，让别人做仁人，而自己不做。