最后，我想转述洪迈《夷坚志》中的一则“优伶箴戏”故事，将有助于我们进一步了解宋代的国家福利情况 。这故事说的是 ， 有伶人在内廷演出时，扮演成僧人，以类似今天对口相声的形式细述宋人的“生老病死苦”——
 
问：“敢问生 。”答：“本朝京师设有太学、辟雍，外郡即使是下州偏县，凡秀才读书，都有朝廷给予助学补贴，华屋美馔 。科考中式，上可以为卿相 。国家给予‘生’的福利，没得说 。”这里的“生”，伶人理解为“书生”，指的是国家的教育福利 ， 恰可弥补我们上面介绍的遗漏 。
 
问：“敢问老 。”答：“从前老而孤独、贫困 ， 必沦沟壑 。今各地设立孤老院 ， 养之终身 。国家给予‘老’的福利也没得说 。”
 
问：“敢问病 。”答：“今人不幸而有病 ， 家贫不能拯疗 ， 于是有安济坊 ， 使之存活 ， 免费差医付药，责以十全之效 。国家对‘病’的福利也是没得说 。”
 
问：“敢问死 。”答：“死者，人所不免，唯穷民无所归葬，如今朝廷择空隙地为漏泽园，无以殓，则与之棺，使得葬埋，春秋享祀，恩及泉壤 。国家对‘死’的福利也没得说 。”
 
问：“敢问苦 。”这时，伶人“瞑目不应”，露出伤感的表情，“促之再三”，才皱眉答道：“只是百姓一般受无量苦 。”看演出的宋徽宗听后“恻然长思”，却没有怪罪这名讥讽时政的伶人 。
 
这个故事透露出两点信息：其一，宋代国家福利制度确实非常完备，涵盖国民之“生老病老”，连讽刺它的伶人也不得不承认 。其二，为了维持庞大的福利支出，宋代的赋税也比较沉重，导致一般平民“受无量苦” 。
 
事实上，宋代的确出现了一些我们在近代福利国家中常常见到的“福利病”，比如，北宋的州县为给居养院配备炊事员、保姆、乳母、勤杂工（这个福利标准是不是太高了呢？），以及添置炊具饮膳、衲衣絮被，“不免率敛”，以致“贫者乐而富者扰矣” 。当时的民谚甚至有国家“不养健儿，却养乞儿；不养活人 ， 只管死尸”之讥 。官办福利机构所固有的弊病也几乎不可避免 ， 比如 ， 公款挥霍起来不心痛，有些居养院居然要“给酒肉食，祭醮加赠典，日用既广，糜费无艺”；又如，应付公事总是漫不经心，有些居养院混入了“少且壮者” ， “游惰无图 ， 廪食自若，官弗之察，弊孰甚焉” 。
 
但是，不能因为出现“福利病”就否定福利制度 ， 一个没有基本福利“兜底”的社会，是不可能安宁的 。避免官办福利弊病的办法，也不是取消福利本身，而是应当发展出强大的民间福利体系相弥补 。宋代在国家福利体系之外，其实也有一个由士绅主持、覆盖面更为广泛的民间救济体系，当然，这是另外一个话题了 。 

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