李治民|张桂丽：“日记百年万口传”——李慈铭的交游和阅读( 五 ) 李文|李治民|作人|日记|盛昱

张舜徽先生曾反复阅读李慈铭日记，认为其专心、努力的程度远未达到学者的标准，他在《清人笔记条辨》卷九云：
李氏少时偃蹇乡里，徒骋词华。及至京师，益徇声色，以羸弱之躯，逐歌舞之地，亲迩卷轴，为日无多，故于朴学家坚苦寂寞之功，无能为役，《清史稿》置之《文苑传》末，实为平允。

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张舜徽：《清人笔记条辨》，武汉：华中师范大学出版社， 2004年。
少时家居，以词章闻名， “及至京师，益徇声色，以羸弱之躯，逐歌舞之地”诸句，是符合事实的。至于放纵于酒色，不必为之讳言，但仅是一年多的时间。而“亲迩卷轴，为日无多”一句，并不符合事实。张先生对李慈铭晚年读书曾予肯定：“知其晚年学进气平，持论乃迥异于昔矣。 ”不过大概没有看到李慈铭最后四年的日记，那时他的学术论见更为精当。总的看来，张先生对李慈铭的评论，肯定少、批评多。戴海斌老师之前深入剖析了先生对李慈铭学术的评价，客观允当，我个人深以为然。
综观清代学术史可以发现，不少学者在青年时代热衷于作诗作词，而后才专心治学。而学者往往，尤其是在乾隆朝开四库馆时，要比诗人获得更高的认可、更多的机会。虽较早确立了诗人的身份，但李慈铭有着强烈的自我预设。虽热衷于宦途，但读书治学是其立世的终极目标，谓“古今无学问外之人才，天下无读书外之事业” 。又因中年后转行治学，他深知由文士到学者之甘苦，故不大喜欢姚鼐，曾批评到“姬传本文士，而妄思讲学” ，也不喜欢文士兼学者的袁枚、翁方纲以及朋友谭献。不过，他对他们的批评，颇能深中其病。
李慈铭对向学之晚有切身之痛。实际上，对秉持“词章乃学人之游艺”的他来说，孜孜以求者在于经史，也更期望入儒林传。尽管如此，他并没有绝对的自信。如他在《六十一岁小像自赞》曰：“是儒林耶？文苑耶？听后世之我同。 ”

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赵尔巽等撰：《清史稿》，北京：中华书局， 1977年。
《清史稿·文苑传》共收录354人，正传105人。李慈铭位于《文苑三》，传文出缪荃孙之手。能入文苑，本已难能可贵，但总让人意难平。因在重儒轻文的时代，入儒林要高等一些。同时， “文苑”并不能准确定位他们的实际身份，大概只表明各人在文学创作上更胜一筹而已。
李慈铭曾在《说文》上下功夫，但并未成书；也致力于史学，曾与王先谦就《汉书》往复探讨，对《宋史》《明史》也有论断。但他批校的读史札记散在数百册藏书上，并未经整理，直到后来才由王重民辑录成书。按照当日入选《儒林》的严格标准，他确实是不符合的。尽管如此，李慈铭的名气不可谓不大。在民国期间，由于日记的影印出版，读书笔记、读书札记的陆续出版，他始终都在学者的研究视野内。

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王重民：《书目录后》
在认真、谨慎地考察李慈铭的治学过程、学术成绩后，我们可以说他实现了由文士到学者的学术追求。在评论历朝诸家学术时，他驾轻就熟，笔锋犀利，极为自信，所展示的不仅是阅读之勤、涉猎之广、识见之精，其批评天赋也超出时辈。在批评过程中，他注重版本、校勘、考证，秉承汉学家的旨趣。从他的品评持论来看，他极力维护汉学，但也能站在汉学传人的立场上，深刻检讨汉学流弊，批评汉学家好博，有别裁之短，且缺乏经世的追求。