|中华美育大讲堂·祁志祥演讲录｜“美”的解密：有价值的乐感对象( 二 ) |美育|哲学|蒋勋|现象学|后现代

【|中华美育大讲堂·祁志祥演讲录｜“美”的解密：有价值的乐感对象】西方现代哲学、美学、文艺理论所凸显的“去本质化”“去体系化”“去理性化”乃至“非逻辑化”这样一些特点，在后现代的西方文化哲学中得到了保留和推进，而且走得更远。代表人物就是利奥塔、福柯、拉康，还有刚才我说的德里达等。后现代有两种：一种是建设性后现代，一种是否定性后现代。否定性后现代的主张是打倒一切、否定一切。本质取消了，体系取消了，理性取消了，逻辑取消了，最后得到的是什么呢？是空无。复旦大学中文系有一位以研究西方后现代理论著称的陆扬教授，他在《后现代景观》这本书中指出，西方后现代的代表人物和学说反传统、反理智、反本质、反规律，一路反下来，使人如堕烟雾之中，不知所云。上海社科院文学所原所长陈伯海先生晚年写了一本美学著作《生命体验与审美超越》，他在书中指出，西方当代的美学、哲学只有否定没有建设，只有解构没有建构，只有开放没有边际，因此就不具有任何定性，这样的事物也就不成为特定的事物，只能归之于虚无。
否定一切以后，路到底走得通走不通呢？实践表明走不通。西方当代的哲学、美学，否定黑格尔以前、亚里士多德之后两千多年的探求本质的哲学、美学，但并没有提供更有效的东西。打个比喻，他说这个杯子不好，要把它打碎、砸烂、扔掉。照理说，他认为它不好，就得给我们一个更好的杯子让我们喝水。但后现代派也不提供给我们更好的杯子，于是我们连水都没法喝了。这就是西方否定性后现代所做的事情。我们说，自古以来没有绝对完美的东西，特别是在人文社会科学里面。但是我发现西方的现代派和后现代派都讲得比较绝对。他们说整个古希腊一直到19世纪的学说都是不足道的，只有他们才是我们的救星。
现在全国高校从事美学研究的硕士生、博士生，他们的知识构成大都是近代百年现代、后现代的东西，以前三千年的传统都没有。他们抓住近百年的东西，说前面的传统不好。但是前面的怎么不好，他们从来没有好好看过。否定了之后又拿不出新的东西来。比如说“美”是什么？这个问题原来回答的定义都不好，于是后现代认为应当什么都不说，这叫“道不可言” 。其实这不是什么高妙的发明，我们中国古代的老庄早就说：“道可道，非常道” ， “智者不言” ，但同时又说：“道不离言” 。佛教也是这样，一方面说“言语道断” ，一说话菩提就不存在了，但另一方面还是可以看到佛教留下了那么多经典语录。世界是不完美的，但是人只要生存，就得给我们提供一个虽然不够完美，但是比较起来、相对来说最为完美的选项。
同时我要告诉大家的是，西方现代、后现代的这些学者，他们本身说的话也自相矛盾。因为他们反逻辑，他们矛盾得还理直气壮。比如说海德格尔，他一方面否定普遍的本质，认为什么都不可解，甚至“人是什么”也不可解，但同时他又说，追问什么是什么的这种形而上学的属性是人的天性。这是什么？这不是人的天性吗？我们来到人世，开始学习知识、认识世界的时候，不就是从这种问题开始的吗？但是现在被西方自以为非常高明的哲学家嘲笑太傻了，认为不应该这么问，这是伪问题。我也不知道到底谁是伪问题。维特根斯坦一方面说美不可言说，我们应当对它保持缄默，另一方面又说美是令人幸福的东西。