|中华美育大讲堂·祁志祥演讲录｜“美”的解密：有价值的乐感对象( 四 ) |美育|哲学|蒋勋|现象学|后现代

再下面到康德。康德写了一部《判断力批判》。上卷第一部分叫“美的分析” ，第二部分叫“崇高的分析” 。在“美的分析”中，他反复强调美是“超功利的愉快对象” 。意思是说， “美”没有给我们带来功利，但是我们却感到愉快。比如说青青翠竹、郁郁黄花、绿油油的麦田、蔚蓝色的大海，什么功利也没有带给我们，但是我们却毫无保留地把我们的喜好给了它们。由于“自由”在美学中指超功利，所以后来又有人把美定义为“自由的象征” 。然而“美”仅仅是“自由”、是“超功利”吗？形式美固然可以以此来解释，但内涵美的原因恰恰是给我们带来功利的那种对象。在抗击疫情中涌现了那么多舍己救人的医护人员，我们称他们“最美医生” ，就是典型的例子。还有“最美教师”“最美司机”的称号，都是从功利的角度出发的，怎么能说“美”完全是超功利的对象？这方面的例子还可举出很多。我戴了个戒指，金光闪闪，很好看。但如果我告诉你是地摊上买的，只花了几块钱，你可能会一下子觉得眼前的戒指黯然失色。为什么会发生这种审美感的变化？功利在起作用。这里面体现的是以富为美。从黄金戒指升级到铂金戒指，这是功利美追求的升级换代。在这里，美之所以为美，正因为是财富的象征。可见美不完全是超功利的对象。
祁志祥《中国美学通史》
接着是“美是关系”说。 “美是关系”是狄德罗说的。他举例说：“让他去死吧！”这句话孤立地看无所谓美还是不美。这是一部描写公元前6世纪罗马卫国战争的剧本中的一句话。说这句话的人是一位父亲。父亲有三个儿子参加了保家卫国的战争。两个儿子战死了，还有一个儿子活着。这个活着的当了逃兵。怎么办？父亲说：“让他去死吧！”随着这句话所处关系的层层揭示，它的美丑属性也就逐渐展现出来。所以事物的美丑要放在特定的社会关系中来考量。不过，说“美是关系” ，到底是一种什么样的关系？狄德罗没有进一步说明。狄德罗曾感叹：世界上最简单的东西往往是复杂的东西，美就是其中之一。
狄德罗之后著名的观点是“美是生活” ，这是19世纪俄国车尔尼雪夫斯基说的。车尔尼雪夫斯基有一本书，叫作《生活与美学》。他说的“生活美学”是指美与生活之间的因果联系，即美源于生活。他的“生活”更多的是指生命存在。他有个定义，任何事物，凡是令人想起生活，或令人觉得应当如此的生活，就是美的。换句话说，凡是充满生命力的事物就是美的事物。美是有益于生命存在的。是的。春天的美在于生机勃勃，冬天的肃杀是不那么令人快意的，因为令人想起了生命的死亡。年轻人从形体上看真的很漂亮很英俊，因为脸上有胶原蛋白，容光焕发。老了以后不分泌胶原蛋白了，看不到什么光泽了，形容枯槁了，就不那么好看了。 “美是生活”是不错的，但也不能说美绝对是“生活” ，也有一些例外。佛教就认为死亡是一种美，叫“死亡美学” 。有人写过《死亡美学》的书。在一些宗教徒看来，死亡是人升入天堂的阶梯。所以他们歌颂死亡，赞美死亡。
下面到了中国的学说。
“美是典型” ，是20世纪50年代美学大讨论中蔡仪提出的。典型是代表普遍性的个体，是总数相加除以总数得到的平均数。比如说男人典型的身高大概是1米78上下，女人典型的身高大概是1米65上下。太矮或太高都会在谈恋爱时出现麻烦。但是否可以说典型就是美的本质呢？好像不可以。早在大讨论时就有人质疑：典型的人是美的人，一条典型的蛇或一只典型的癞蛤蟆能说是美的吗？蔡仪也有解释。他说典型的蛇或癞蛤蟆不美，因为他们在整个动物发展序列中是不典型的，所以不美。虽然自圆其说，但别人不信。后来流行的美本质观是“美在实践” 。这个观点曾经持续了很长时间。其实大而无当。当你用“美在实践”的定义美化自己，对着镜子打扮自己，怎么打扮？怎么美化？“美在实践”实际上说的是美的根源在于实践，不是说美的语义。