|中华美育大讲堂·祁志祥演讲录｜“美”的解密：有价值的乐感对象( 五 ) |美育|哲学|蒋勋|现象学|后现代

80年代以来，由于马克思《手稿》意义的发现， “美在实践”换了个表达方式，叫“美是人的本质力量的对象化” 。南方北方的大学美学教材都这么讲，因为实践就是人的本质的对象化过程。但表述不一样了以后，给我们带来了好多麻烦。比如什么是“人的本质”？什么是“人的本质力量”？这两个概念之间有没有差别？“人的本质”本身就是争论不下的概念。用一个争论不下、莫衷一是的概念解释另一个概念，本身就是有问题的。再说，什么是“对象化”？“对象化”是不是“物化”？如何用“人的本质力量”来“对象化”、美化自己和社会？这些都留下了许多疑问，让人没法操作。
当西方存在论进入中国以后，出现了一个新观点，叫“美在超越” 。 “超越”是一个功能性的名词，不是一个实体性的名词。我开始不明白“超越”什么。后来我结合上下文的语境，发现“超越”是指对肉体欲望的超越。美不完全是感觉肉身的愉快，有形而上的超越追求。然而，由于“超越”是一个功能性的动词转化而来的名词，本身并没有显示“超越欲望”的涵义，所以“美在超越”也就不具有对于大众审美的有效指导性，不做专门研究的人绝对不知道“超越”什么、如何“超越” 。
当下中国还有一种观点影响比较大，就是“美在意象” ，指美根源于意象，甚至就是意象。我要说的是，不是所有的“意象”都是美的。夜里做了一场噩梦，吓死我了，你不能说噩梦的意象是美的。部分意象可能是美的，但不是全部。美似乎还有非意象的东西，比如我们现在说的“科学美” ，用“意象”去解释就很牵强。另外， “意象”存在于审美主体的脑海中，否定了美作为审美对象的客观性，也站不住脚。我们说某个人美，美就美在她的形象本身，而不是在我的“意象”中。 “美”是对象本身存在的品质。世界美学大会曾经在北大召开，有外国的学者提问：如果说“美在意象” ，那么是不是他们就不需要到中国来看故宫、黄山了？因为“美在意象” ，大家坐在家里、足不出户就可以了。这个提问够具有讽刺意义的。故宫的美美在何方？就在它的形象之美、内涵之美，跟主体的观照及其附加的意义没有关系。
综上所述，从客观的角度想概括出一个美的现象的统一性来，是徒劳的、不可能的。对称是美，不对称有时也美；和谐是美，不和谐有时也美；典型是美，不典型有时也美，如此等等。从客观方面去寻找，无论是内涵还是形式方面，都找不到统一性。
三、美的现象可以从主体方面找到统一性
美的现象丰富多彩，从客观方面找不到统一性，但从主体方面却可以找到统一性。这就是：无论什么现象，只要我们把它称为美，就会无一例外地引起审美主体或者说观赏者的愉悦感。人们把“美”这个词加到对象身上，首先源于愉快。对此，中国古代早有先见之明。《淮南子》说：“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目；梨橘枣栗不同味，而皆调于口。 ”《抱朴子》说：“五味舛而并甘。 ” “妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可钧；丝竹金石，五声诡韵，而快耳不异。 ”比如美女有高冷型、妖艳型、端庄型等，如果要在五官、形象上概括出统一性来，不可能。但她们都能引起人们的视觉愉快，所以都可以叫“美女” 。再比如汤姆·克鲁斯，男性观众都觉得他形象英俊。如果进而要在男人的英俊与女人的美丽之间找到统一性，那就更难了。 “不爱红装爱武装” ，所以有女孩子取名“赛男” 。其实，女孩子真像男孩子，无论身高、长相还是性格，那就糟糕了。因为女人的美与男人的美的标准是不一样的。