韩非子为什么被说是功利主义者 _韩非子

韩非的尚功思想经常被认为是功利主义。他讲求实际、注重结果，其书中一再强调“功”字，使用次数多达二百六十次。
韩非尚功，应起源于他的现实思想。他重视“耕战”之士，反对“文学”及“言谈”之士。
“耕战”之士辛勤农耕、努力作战，为国付出劳力甚至牺牲生命，应该得到奖赏；至于那些研究文学、致力辩说之士，他们并没有体会过种地的辛劳，也没有经历过战争的危险，是不应该得到高官厚禄的，否则有谁愿意去从事辛劳危险的工作呢？
由此可见，韩非讲求实用，注重实践效果。不仅如此，他还要求结果的呈现必须与实际的内容相符。
所以，韩非既讲究“参验”，又讲究“形名参同”；既重视“法”，又轻视“仁、义、爱” 。

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参验
“参验”就是检验，即凡事必经客观地检验，才能得知真相。
韩非认为臣子所说的话，必须与所做的事相符合。君主必须去比对验证，观其是否契合，以探知其话语是否真诚可信。
韩非批评孔子和墨子都以尧、舜传人自居，但两家所采行的主张却不相同。试问，尧、舜已死，谁能定夺及弄清楚之前的事呢？然而，孔、墨二家却都宣扬自己据先王之道，祖述尧舜传人，这实在是愚蠢、骗人的行为。
因此，韩非主张一定要对事实加以验证，不可轻易做出决断，否则就是愚蠢。
君主要切实做到“参验”，以免被身边的权臣蒙蔽，因为他们会投君主所好、曲意奉迎，来达到为所欲为的目的，甚至将国家的爵禄视为己有，随意送给巴结他的人。
【韩非子为什么被说是功利主义者】如果不经由“参验”就任由权臣做主，那这个国家将容易招致灭亡；如果没经过“参验”就刑罚，没见功就行赏，那么将没有人愿意再为国家肝脑涂地。

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形名参同
“形” ，指事务的实体、结果；“名”，指事务的名称。“形”是“名”的实际内容。
臣子所发表的言论是“名”；他所做出来的成绩就是“形” 。臣子随意发表言论、夸大其词，却做不出半点成果，就是“形名不符” 。
圣明的君主应该用虚静的态度来对待一切，不要显露好恶，不要心存成见，让群臣自己来陈述意见，依照他们所说的话来交办事情，然后再根据他的职事要求成绩。如果他的成绩与其职事不相当，或完成的职事与他所说的话不相符，就加以惩处。
相反的，若说到做到且成绩斐然，君主必须行赏。
韩非认为人主对于臣子一定要“听其言必责其用，观其行必求其功”，使无术不肖者因为变不出把戏而走投无路。
所以群臣中有说大话，而取得小功绩者，必罚。君主不是因为功绩小而罚，是罚其“言实不符” 。
而说小话，取得大功绩者，也罚。君主不是不喜欢大功绩，而是“言实不符”的危害，甚于大功绩。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱
富国强兵少不了“法” 。为了国家富强，一切以彰明法度为先，就算是臣子有智慧、有才能，也不能违背法治而专权独行；就算是非常贤能，也不能没有功劳而得到赏赐；即使是忠诚信实，也不能摆脱法纪而不受约束。
如楚庄王、齐桓公，这些君主在位时，国家非常强盛。一旦身故后，群臣不能依法治理国家，反而行营私舞弊之事，那么国家必混乱而衰亡。