|湘见艺评｜张绍民：还乡与灵魂——汤红辉诗歌近作赏析( 二 ) |张绍民|诗歌|汤红辉|屈原

从灵魂的境界回到肉身的局限，诗歌很清醒地回到了现实之中，在山水的怀里，要注意肉体的安全。清醒的诗意写道：
只是仍心存敬畏/不敢在这山水间过于放纵/怕轻于肉身的灵魂找不到回家的路”我们身体的飞翔，在于肉身百年人生之后，灵魂飞回起初生命的故乡。
人的灵魂能够还乡，这是值得的人生。永恒山水对人灵魂召唤回家，要听从这召唤，让人一生获得愉悦的客旅。
不一样的《天门山》一诗，更注重灵魂的归宿，注重肉体与灵魂的谐辩证关系，注重本质的意义。
《天门山》一诗写出了灵魂回家的声音，写出肉体面对的生态与灵魂面对的生态，境界不一样了。这首诗为张家界生态、旅游诗歌添上了重要的一首，如果精选选本，选出写张家界旅游生态的自然山水好诗歌，这是其一。
屈原之脸是一颗心的生态表情
屈原对于汉语诗歌的生态，有其坐标。
他问天，全是问题，追求我是谁、我又该如何？问天的问题，说明了人无法回答自身，人无法解决自己的问题，唯独生命本身能够回答人的问题。天之上，有询问的归宿。天之上，神之所在，神是人的答卷。诗人应该像屈原勇敢追问人与生命的本质，而要得到人生与诗歌的正确答卷，就需要生命本身来回答。
屈原是追求神性的诗人，但不忘记人间苦难。这就是一个大诗人把高处与低处统一起来。甘霖从天而来，就是大道来人间，给与答案。大道如甘泉从天而降，带来洗礼，甘霖解渴，要珍惜接受洗礼与解渴，顺着雨水飞起来回到天上。
写屈原的诗歌很多，一个独特的诗人总是能够写出一首诗的独特。诗人独特，才会有诗歌的独特。
独特思考，产生独特价值。《干瘪橘子是屈原标准的瘦削长脸》一诗写道：
“陡岭路两边栽满了橘树/黄色橘子在初冬枝头独醒/无人采摘
早几日去拜屈子祠/一群着古装的孩子在朗诵屈原的代表作/而整个屈子书院找不到一棵橘树
其实屈原只在五月的水域安睡/龙舟的木桨和粽子击水的声音/是楚国宫廷奏乐/大多数时间他在结满橘子的云端
陡岭路的橘子一个个干瘪而满是皱纹/那是屈原标准的瘦削长脸”
巧妙的构思，从现实到追问历史、从怀念到思考诗歌的本质，一气呵成，我们甚至联想到《亚洲铜》、联系到海子写屈原的鞋子是一对白鸽，联想到很多写屈原的诗歌、历代写屈原的诗歌，就知道这一首写屈原的诗歌很奇妙、有思想，思考如何做一个真正的诗人。真正的诗人，在汉语里，如：屈原、陶渊明、曹操、李白、杜甫、苏轼、王维等等；在欧美诗人那里，如但丁、歌德、弥尔顿等等，我们看到永恒性的诗人具有永恒的神力。
从这首诗里我们看到了发现的奇特力量，发现是在司空见惯的事物里挖掘出甘泉，挖出人们遗忘的本质之美。
一旦为真理而代言、为真理而努力的诗人写出经典的诗篇，诗人的面貌就作为了阳光的调色板。诗人要具有真理的面貌，清晰说出真理的威严，仿佛日出的脸打开霞光万里。
诗歌一开始，陡岭路的橘子树其果实颜色就是一种描绘的醒目。橘子的颜色如同黄金的火焰燃烧，橘子如同一颗心在静静地燃烧黄金的野兽。
诗歌写道：
“陡岭路两边栽满了橘树/黄色橘子在初冬枝头独醒/无人采摘”橘子如心，无人采摘？诗人之心的高贵，被物质利益的尘世之心遗忘？用客观存在的景象带来内心激荡、对心灵的追问。所有外象，无非内心投射的景象。许多美好的内容就在眼前，被人忘记。人们追求形式而没有得到内容。