昆仑山脉|东西问｜鄂崇荣：巍巍昆仑，何以成为中华文明的“原点”？ |中华文明|青海省社会科学院

中新社西宁6月27日电题：巍巍昆仑，何以成为中华文明的“原点”？
——专访青海省社会科学院民族与宗教研究所所长鄂崇荣
中新社采访人员潘雨洁

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横贯中国西部的昆仑山脉，被誉为“万山之宗” ，不仅指自然高度，更是东方精神文化的坐标。昆仑神话堪称中国古典神话的主体，与希腊神话分别代表东西方文明的源头。神话故事如何折射东西文化的异同？昆仑神话体现出哪些中华民族的精神品格？它对中华文明复兴及现代生活有何启示？中新社“东西问”近日专访青海省社会科学院民族与宗教研究所所长、研究员鄂崇荣，对上述问题作出解答。
现将访谈实录摘要如下：
中新社采访人员：昆仑神话有何特点？如何理解它的影响力？
鄂崇荣：神话渗透着人类童年时期的经历与感受，生动保存先民的宇宙观、生命态度等，反映出不同族群的精神品性、思维方式和生存理念。
昆仑山脉横贯中国西部，是地球上平均海拔最高、延伸面积最大的山系，被誉为“万山之宗” 。它与希腊“百神聚居”的奥林匹斯山并驾齐驱，昆仑神话、希腊神话分别代表东西方文明的源头。
历史上，昆仑神话故事不仅在中国民间妇孺皆知，也传至亚洲其他地区，不断演化。例如，魏晋、唐朝时期，以“昆仑山”“瑶池”为代表的昆仑神话与印度佛教文化相互传播、融汇；而“西王母”的形象，早在汉代就已传入安息国(今伊朗高原东北部) ，还与古巴比伦(今伊拉克)月亮女神融合，至今依然受到中亚、东南亚等地区民众的崇拜。
除了“西王母”“瑶池” ，昆仑神话中还有盘古开天辟地、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月等故事，都充满着东方式的自我牺牲、探索自然的意志。 “昆仑”已成一种流动的文化符号，是海内外炎黄子孙共同的“精神故里”和彼此联结的纽带。每年，昆仑山玉珠峰脚下举行的敬拜大典，吸引世界各地的人们前往，寻根觅祖，敬拜、仰望昆仑。

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2017年昆仑山敬拜大典。中新社采访人员孙睿摄
中新社采访人员：神话故事如何折射出东西文化的异同？
鄂崇荣：例如东西方都有的洪水神话，昆仑神话中的“鲧禹治水” ，鲧是大禹的父亲，相传他用息壤(一种可以自己生长的神土)筑堤，并未平息洪水灾害，而大禹改用疏导的办法，终获成功；在西方，诺亚则是靠着神的启示，借方舟逃避了神降给人的洪水灾难。
父子俩由“堵”到“疏”的治水故事，实则是不断更新、提升、进步，可以看出中国人追求的“内圣外王” ，通过修炼学习，达到个人道德修养的极致，即为“内圣”；而西方倾向“原罪”思想，认为人类行为需要通过外在惩罚来规约。
不论是中国的“鲧禹治水” ，还是希腊神话中的普罗米修斯盗火，都是怀着对苍生的怜悯、为造福他人而牺牲自我。无论东西方，人类在漫长岁月中经历的生活沧桑、敬重生命的人本意识、人性之美，是共通的。

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戏剧《大禹治水》。中新社发杨艳敏摄
中新社采访人员：昆仑神话与中国其他地区的神话有什么关系？
鄂崇荣：学界普遍认为，昆仑、蓬莱、楚辞是中国的三大神话系统。青海省社会科学院原院长赵宗福教授在系统梳理昆仑神话的体系构架后，提出它可堪称中国古典神话的主体；顾颉刚、翦伯赞等史学家都曾指出，蓬莱、楚辞神话受到昆仑神话的影响，而这一现象或与历史上羌族的迁徙有关。