时间|刘先银经典点说《黄帝内经》的时间哲学，《道德经》反者道之动，弱者道之用( 四 ) 丁火为|时间|黄帝内经|哲学|观

【时间|刘先银经典点说《黄帝内经》的时间哲学，《道德经》反者道之动，弱者道之用】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
上士，上智之人，微妙玄通之人。上士闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。上智自无所染，故不可移。
中士，中智之人，平庸寻常之人。中士闻道之后，一会说哦知道了，一会又忘的无影无踪。他们不会像上士那样去行道，因为他们并未真正的得道。中智之人无恒道，从教而变，不教不知。
下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人。下士闻道之后，会哄然大笑。在他们看来，得道之途居然是要往回反，居然要用弱，这样太好笑了。他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人，装着成车的破石头，根本无法想象道之所在，既没有破石头，也没有拉破石头的车。下愚之人丧己于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。
不笑不足以为道。
如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个道，也不是真正的道了。
可见，老子讲的道不是很多人宣扬的那样，到处都是道，不管做什么都是道，不仅不是这样，恰恰相反，能真正的理解道并行不离道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分辨的，认为什么都是道，什么歪理邪说都能无条件尊重、敬畏、接受并包容的，那一定是个无道的下愚之人。
故建言有之：
建，本意是指立朝律也，从聿从廴；聿，所以书也，本意指笔。廴，长行也。建言，这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的”古之所谓“一句。
所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。
明道若昧；进道若退；夷道若纇。
明道若昧，对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明晓物不一样，明晓道，就是体会到它的无物无像，昏昏默默。这样才是真正的明晓了道。
进道若退，对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才是真正的行道。
夷道若纇（lèi）；夷，平坦空旷。纇，丝节也。道是那么的大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。
上德若谷；最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样。君子的的德行，就如同川谷之于江海那样。
大白若辱；知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。大白，常德不忒之意。辱，复归于无极，不显露任何变化和特性，不萌不荣是谓辱。
广德若不足；施常德教行于天下，是谓广德。真正的广德，不是教导别人别人如何如何。而是恰恰相反，认为自己都不足，更不用说去教行百姓了。不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然的生活。
建德若偷；不得已而建立德行，教行百姓，也只是静悄悄的不言而教，不引而行。好似偷偷摸摸的一样，神不知鬼不觉的。
质真若渝；渝，变污也。这句承接上面的几句，上德，常德，广德，建德，最终目的就是让百姓返璞归真。质真，一直往回反，复归于道，寻回天真，本性复归于天真之性。返璞归真的人，沌沌兮浑然不化，看上去好像变污了变浑浊了，什么也看不清。没有分化，故不能分辨。