唯美$《弗洛伊德的躺椅与尼采的天空》：现代人的精神困境与德奥颓废派文学的反叛( 四 )

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弗里德里希·尼采（1844-1900）德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、思想家。主要著作有《权力意志》《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。
新京报：这批德语作家反思颓废-唯美的困境，自身的写作又依然属于颓废-唯美主义写作。在他们的作品中似乎没有提出解决之道或者提出建设性的出路。
李双志：这是我这本书没有完全解决的一个问题。当然在美学领域，给大家提供一个怎么才能过好我们的生活的方案也许并不是他们的目的。这种亲近颓废、又把颓废描写成困境的写法，本身代表了这个时代特有的一种美学倾向，它是暧昧的、充满悖论的，同时又是自艾自怜的，还是缅怀的、哀伤的、感伤的。这种感伤的基调并不完全符合尼采精神，或者说他们从尼采这里获得了叛逆的意愿，但没有真正地走向像尼采后来呼唤的这种超人意志。他们是这样一群文人，在描写世纪末困境时，他们最重要的是突出了这种困境的不可突破性，或者说他们本身也承认自己是虚弱的，已经失去了信仰的，处在一种迷失的、掏空的状态。
对这种状态的描写我觉得恰恰是有意义。它的魅力在于，它不是简单地用一种强健的生命力或是理想主义去取代之前的颓废，而是给颓废一面镜子，让大家看到颓废所处的一种自哀、自怜、自恋又自我囚禁的状态。它并没有把这个镜子打碎而去寻找一个新的出路，它最重要的是把镜子的功能发挥出来。
新京报：尼采虽然是颓废的批判者，他也说过，他自己其实同时也是个颓废者。
李双志：是这样。在批判瓦格纳的时候，他说瓦格纳是现代性的一种病，瓦格纳是颓废的，但是没有办法，我们必须先成为瓦格纳，意思是说我们摆脱不了瓦格纳。这个可能是在尼采研究中容易被忽视的一点，即他对颓废的批判来自他对自身颓废倾向的观察。他非常清醒地意识到，现代性里的颓废是不会轻易被剔除的，所以必须要先承认颓废的存在，同时意识到颓废是对生命的诱拐、对生命的压迫，这种发现在德奥世纪末就起到很重要的作用。
当然到后期，他其实把所有他认为妨碍生命意志的（东西）都称为颓废，比如他说苏格拉底也是颓废的，让我们觉得是非常有趣的一个批判。颓废后来变成了他的一个武器，只要是他认为的敌对方，就给他贴一个“颓废”的标签。

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西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。
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弗洛伊德的潜意识和性压抑理论
新京报：除了尼采，弗洛伊德也在德奥世纪末文艺创作中起到了一定的作用，尤其是他的学说为突破禁忌的情欲书写提供了理论支持。这也让人联想到20世纪六七十年代的反文化运动，“性”在其中也起到了重要作用。为什么总是“性”扮演这样的角色？
李双志：尼采和弗洛伊德对我们的影响远远不是局限在19世纪末。尼采和弗洛伊德共同开启了人类自我反思的传统，像福柯、拉康等法国哲学家，以及马尔库塞和很多西方马克思主义哲学家，他们的思想都绕不开尼采和弗洛伊德，包括阿多诺，也对弗洛伊德和尼采有非常深切的认识。为什么他们在后来的哲学家那里都留下痕迹？因为他们改造了对现代人的处境的想象。
刚才讲到，尼采呼唤生命意志，击穿所有道德谱系的伪善，而弗洛伊德的路径不同。他一开始要解决的问题是个小问题，即歇斯底里症是怎么来的？到底是因为身体出了问题，还是精神或者是灵魂出了问题？后来他发现，很多疾病不在于身体的一个器官生了病变，而是来自于心理上对自己的过去的压抑导致了肉体出现了问题。他当时认为这是一个非常科学的发现。随着医学的发展，弗洛伊德的精神分析已经渐渐失去了它的作用，但他却影响了哲学和人文景观。